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一、要节饮食。打坐者不可多食，晚饭尤宜少进，夜间且不宜多饮茶水，以免遗漏。二、要惧风寒。“仙人惟怕脑后风”，背宜常暖，早晚宜多穿衣服，免受风寒。三、要戒怒。一把无明火，即将工夫烧尽，惧之!惧之!四、要惜精神。多视多听，皆不免耗神,故道家收视返听，注重内敛，果能两目垂帘微启，凝视鼻准，同时将真意存于下丹田，此为静坐最基本之守窍工夫，但不宜执着死守，所谓“知而不守，守而不守”，是为最上一乘。譬如看守房屋，仅须留心照顾，固不必死守某桌椅也。 
兴南子曰：王先生认为晚上吃得过饱或者饮茶过多，就容易遗漏。是否如此，因人而异。“饱暖思淫欲”是一句俗话，是说人解决了衣食问题后，就会自然想性欲的满足问题。这是人性。但是否也暗示，人吃得饱吃得好穿得过暖也会助长性欲？现代医学也有这样的结论，肉类、辛辣食品能助长性欲。对于普通人，这是自然之事，对于修道者，“顺则凡，逆则仙”，自然会因为食物等助长情欲引起遗漏而成为问题。所以，修道者自古讲究少食、清淡饮食，乃至辟谷不食。饮茶对于某些人会引起失眠，这也会影响身体，休息不好，容易遗漏。总之，这些道理都可以作为参考。王先生所讲修道四要与守窍要领是修道通则，应该学习。
人身背后有六窍，胸前亦有六窍，前后共有十二窍。而十二窍之中以阴跷为主窍。在此所谓“窍中窍”也。其余十一窍不过辅佐之窍而已。阴窍者又名“海底”,在阴囊后七分、谷道前三分之处也。静坐之际宜全神凝注此窍，呼于斯，吸于斯，在河车未通之前片刻不可放松。《中庸》所谓“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。所谓“行住坐卧，不离这个。”“这个”者指阴窍也。阴窍为八脉之主，阴窍一通八脉全通。故守阴窍可以止漏，可以通关，可以展窍，可入大定，可开天门，可得六通。其妙用不可胜言也。窍为“炉”，丹无异于“原子炉”中提炼核子。守之而善，则玄而不玄，不玄而玄，空而不空，不空而空矣。遗漏患者每日早晚擦足心、扳足尖、擦腰俞及揉小腹，于止漏必有奇效。女子修炼，初守心下脐上一寸三分所谓膻中，次守阴跷，斩断“赤龙”以后，则与男子之修法无异矣。
兴南子曰：王先生认为守阴跷即会阴一穴可以止漏。但有的丹家认为守会阴也会导致遗漏。问题就在如何守上。“守之而善”，是说要善守，善于守。不要死守。以“道也者,不可须臾离也”而言守窍的方法是可以的，但如果认为《中庸》里的“道也者,不可须臾离也”就是意守阴跷则是妄语，把真正的广义的道狭义化了，也缩小了。儒家本无“守阴跷以为道”的理念。“行住坐卧，不离这个”，本是禅语。“这个”，广义代名词，并非确指，一般指“参话头”之“话头”。不可只把“这个”只看成是阴跷。守阴跷一法，是张紫阳南宗丹法之法，《张紫阳八脉神经》里论之甚详。说守阴跷“可以止漏，可以通关，可以展窍，可入大定，可开天门，可得六通”，则言过其实。但意守阴跷的作用很多，倒是可以尝试和体验。王先生坚持认定“守海底工夫，可入大定”，不妨试试。至于按摩足心涌泉穴就能固肾养气，自然可以止漏。此方法是最基本的打坐加行。女子月经也是漏。可以从意守膻中与意守会阴而逐渐调整。
民十九庚午（1930年），因湖南周永楠先生之介，得入“宗教哲学研究社”，亦欲学而未果，正值多事之秋，心力为之交，复为治安关系，生死间不容发，惊悸之余，罹怔忡之，避地乡间，一夕数易其地，不特医药无从获致，即安居亦不可得，疾乃益甚，稍有响动，则心如悬磬，跳动不已。民三十年辛已（1941年），幸遇一老渔父，告以习静可治，并教以简易吐纳之法，试而行之，不三月而疾良已，习之益勤。一夕，忽腹部奇热，自觉其中有物动不已，竟不梦而遗，精如泉涌，次日大惫,精神萎顿，有类大病初起，头晕目眩者十余日，而老渔又浮家泛宅，浪迹萍踪，无法相问，不敢复习，然心悸亦未复发。乃托人广借《道藏》，冀求其秘，虽得十余种，终菒能解。胜利之后（1945年），公私栗六（兴南子注：栗六，忙碌之意），其事益废，前所假诸书亦束之高阁矣。壬寅夏（1962年），承凌君逸梅、宋君今人之介，得入李师泽民之门，先开关，继授正呼吸之法，并告以糖溺（糖尿病）、高血压皆不难治，但须勤习，且举赵君连芳为证。
余因久病不愈，师授固与曩昔不同，更与从书中揣摩摸索者迥异，如言勤习，一月之后，先将呼吸纠正；二月之后渐归自然，每次可达一小时，而日恒三四次；三月以后两足渐暖，由暖而热，自涌泉上行，而小腿、膝盖均如灌暖汤之中，舒适异常，而变手亦热，每一坐竟，头清目爽，提笔撰稿，日无所苦。又数月，小腹奇热，黎明，无欲而阳恒举，糖溺渐愈，因素林（即胰岛素）减至0.25，即可控制，血糖、血压均逐渐下降，除鼻炎一症未能痊癔，时有感冒而外，精神为之一振。师之炼气，首重窒欲惩忿，郁怒所至，较之欲念其害更大，徐徐当可自愈，但自后每有不快事，辄如响之随声，小腹时有胀满之感，坐毕上哕（yue呕吐声）而下有浊气，其他之感觉，则自觉全身气血已通，手指足尖恒能气随意至，有时并觉气自尾间上升，过夹脊直入泥丸，但异于丹经所云者，上升至脑部，盘旋跳跃不止，不觉其舒适，而有头眩欲晕不觉自持之苦，且既上则无法使其下降，至多停放明堂作迅速之跳动，须时良久，始复常态。师云工夫未到，不可妄令上升，然有时似非勉强可以抑制，亦惟听之而已。此外肾囊（阴囊）时形上缩，坐毕、睡起犹甚，每如大胡桃，又若一团弹性不大之泡沬树胶。
近日左侧之睾丸，有时且自升入腹，良久始下，除第一次微觉胀疼而外，以后即无异感，但稍有欲念，则丹由奇热如焚，力加克制，始得平复。又坐久静笃，则如在深谷之中，亦如梦寐，而神灵气清，则又大异熟睡，不遇外扰，即使内有念动，亦常至四十分钟以上。最不可解者，余素无梦遗滑精之疾，虽在壮年，亦未有此等现象，而三年以来，初因注射荷尔蒙引起大泄一次，自入师门之后仍隔百日有余必有一次，均在黎明之际，凡事前三五日，必生欲念，五更无欲而阳亦自举，常如欲泄，则必无梦而遗，待一惊寤，则已无及。虽事后只当日略形头晕，次日即止。师云满则溢，此为生理问题，而按丹经所载则为大忌。试如《金仙证论》之法，加以烹炼，亦无法防止，更不见所谓应有之景象，岂福薄孽重有以致之耶?
兴南子曰：成铁吾自抗战前打坐出现遗漏到台湾后师从名家李泽民修道，也有遗漏问题，一生难以解决，觉得还是福报不足。本质而言是老师没有告知采药之道，临炉不知采取而导致的遗漏。成先生静坐的功夫很好，有丹田发热的内景。人在修炼中丹田发热到成先生所言“小腹奇热”，已经是丹道采取大药的景象。这时候如果有明师指导就能采药归炉而炼丹，如果无明师指导则会因为后天“炼己不纯”而导致遗漏。丹田火炽、真阳生起则内在的情欲如果没有真正炼化，必然会生欲念，欲念一生，当日或数日内必然会遗漏。这是丹家要“炼己持心”的根本道理，本后的欲念是人的性本能，性欲的彻底转化对采药事关重大。“若要修成九转，先须炼己持心。”第一次成先生遇见一位渔父传他吐纳法，渔父行踪不定，他无法请教，而丹经又读不懂，出现漏丹是正常的。第二次，跟着李泽民修，还有严重的遗漏，要么不能经常与李师见面而得到指点，要么，李师没有法诀或者经验以帮助成先生。伍柳派对此时的行功很讲究，比如东西要抵住会阴，或者通过其他方法如调息等对治。像南宗，主要是气脉功夫修到位了、心性功夫修到位了就不再遗漏，有梦无梦，都不遗漏。还有一些手诀的内在导引。
比如前些日子一位朋友修炼，经常阳举，偶尔也有梦遗，他写修炼日记给我看。我告诉他气脉手诀之“玄武诀”能化解阳举。朋友试验了一下，阳举立马解决。道门对治这些问题的方法很多，各门各派有自己的窍诀。像“抵阴坐法”就能对治。这些方法还只是生理的、气脉的，必须与心理的清静、断欲、觉察力相配合才行。普通修炼者的遗精只是遗精而已，像成先生静坐功夫很深、有了大药景象时的遗精才叫漏丹、遗漏。
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