6月3日，我看着手机上几乎满屏的“端午安康”，再一次陷入了沉思。
2015年，据说有一位叫做杨广宇的非遗专家发文表示，并不是所有的节日都可以祝福“快乐”，并表示要为大家进行“文化扫盲”。在不能祝福“快乐”的节日中，端午节赫然在列。一夜间，快乐党灰溜溜，流放边陲；安康党喜滋滋，荣登宝座。
自那以后，“端午安康”的使用频率一路飙升，甚至，使用“端午快乐”这一祝福语，在一些人口中成为了“没文化”的象征。此端一开，“端午安康”风靡一时，已然成为了新的文化主流。
我作为“快乐”党的成员，却在年年纠结，最后无法，干脆想了个折中的办法——但凡是有人给我发祝福语的，发“快乐”我就回“快乐”，安康亦然。这倒是让我免去了戴“没文化”的帽子，但这么几年下来，心里也总是有些膈应，今年终于感到忍无可忍，决定去给沿用多年的“快乐”正个名。
首先，我决定打入“安康”党内部，看看这个“安康”教主杨教授是个什么来头。查了一圈，才发现我消息闭塞，反应实在是太慢——这位杨专家早就在几年前被人证实了查无此人，所谓文化扫盲的誓词也是由他人冠其名号发出。紧接着搜到的，便是一众网友和专家对此事的辟谣，如民俗学家田兆元先生便表示“历史上从来没有端午节安康这种说法”。由此来看，端午安康基本可以确定为一种现代人利用生造的专家之名，推广的一种生造的新式祝福语。到这里，其实我为“快乐”党正名的任务已然没有了必要，但看着时至今日在诸多辟谣观点发出后，端午安康依然在很大程度上保持流行地位的局面，“存在即合理”这句话冲入了我的脑海。或许，转而探究一下这场终将偃旗息鼓的“康”“乐”党争背后的故事也挺有意思。
那么，先从了解端午这个节日本身开始吧。
以往，关于端午节的起源，流传最广的版本是，这个节日为纪念屈原而兴起。不过，闻一多先生曾经写过一篇《端午考》，认为端午节起源于古时吴越地区龙图腾部落的祭祀活动，而端午节重要元素——龙舟竞赛和粽子，也都和龙图腾崇拜有关，大概都是用以进行龙神祭祀祈福活动的道具。屈原等人与端午的联系，则多半是后人口耳相传时被赋予的。这样一来，端午节的起源被再度向前推了数百年。
最初的“端午节”并没有确切的史料证明其日期，只能知道大概是在五月上旬。那么，古时的吴越龙图腾部落，又为何选择在这个时候进行祭祀呢？这个问题的答案，要追溯到古代人们相当喜欢看的天象。有一组星星被称为苍龙七宿，这组星星在农历五月飞升到正南方中央位置，这也是它们在全年最中正的位置。对于这种天象，《易经》中还有一专门的爻辞“飞龙在天”与其对应。于是，这个日子被认为是一个吉祥之日。起初在夏商周三代时期，这一节日被称为“夏至节”。到了汉代左右，有“五月五日”,这一节日虽和“夏至节”在时间上略有不同，但习俗多有重合，存在着“貌离神合”的关系。后世的端午节，便是由这个节日发展而来，它最终改称“端午”，大约是在唐代玄宗时期。
介绍到这里，我们便已经不难看出，端午节就其起源来说，绝对是一个吉祥快乐的日子，那么，支撑“安康”之说的所谓端午是“恶月恶日”的理论，又是从何而来呢？这就需要说说端午节的习俗了。
除去咱们已经十分熟悉的名人祭祀和龙舟竞渡以外，端午节的一大节俗便是所谓“恶月风俗”。农历五月，正是疫病流行时节，俗称“恶月”“毒月”“凶月”等, 而五月五日，更是有“恶月恶日”之名。放在今天，这个观点也是很好理解的。农历的五月换算到公历，大约是六月盛夏时节，湿热的环境让蚊蝇蛇鼠之类的生物可高兴坏了，于是各种毒物大行其道，让人们很是苦恼。没有现代的驱虫灯、杀虫剂等“武器”的古人，所面临的情况更是严峻，不过久而久之，也有了自己的一套办法。其中的一部分延续至今，便是门外悬挂艾草，以及饮用雄黄酒、佩戴香囊等。当然，古时候的“恶月风俗”远不止这么简单。有史料表明，周代便有兰草沐浴解毒之习俗,甚至连我们熟悉的由图腾崇拜活动演化而来的粽子和龙舟，也被赋予了一定的防病害意义。以前的粽叶，用的都是茭白叶，芦苇叶等具有清热解毒药效的植物，其抗击疾病，保护健康的意思可见一斑。至于赛龙舟，更好解释了——生命在于运动。通过运动增强体质，也是抗病的一大手段啊。除此之外，还有互赠'五彩丝“等辟邪装饰物的习俗，算是一种精神寄托。这些习俗放到今天，或是被简化或者移除，或是被强调了其他方面的意义。总的来说，对先人的尊敬和纪念，对民族图腾的认同与崇拜，对自然之害的厌恶和抗争...... 繁多的习俗伴随着它们背后的民族心理，共同构筑并完善了“端午”丰富的文化内涵，也让它成为了一个融拜神祭祖、祈福辟邪、欢庆娱乐为一体的综合性节日。
在这些“恶月风俗”背后的，是人们对于疫病虫害忌惮、厌恶的情绪，并且，经由这种忌惮和厌恶，又产生了对平安、健康的美好祈愿和渴望打倒疫病，免受其害的强烈心愿。新兴的“端午安康”，其现实依据，便是来源于此。
写到这里，结论便不难得出了，正如此前诸多专家给出的答案一样：从传统意义上来说，端午无疑是一个以祈福纳祥为主基调的节日。它起源于对吉祥之日的庆祝，又在演化过程中不断融入了人们美好的愿望和丰富多彩的习俗。因此，在这一天互相祝福“快乐”是合理的，何来“没文化”一说呢？但与此同时，风靡一时，其实也可以说流行至今的“端午安康”也具有它的合理性，它同样是美好的祝愿，同样是人们乐于接受的祝词。因此，虽然它生得突兀，甚至有些名不正言不顺，却也似乎没有什么将其赶尽杀绝的必要。端午节，“快乐”和“安康”的祝福是可以并存的，现实情况也恰恰证明了这一点。
行笔至此，原本心中的不平和些许的愤怒差不多消尽了。到头来，我的目的也不是要消灭某种与我不同的观点，而是希望能以平和的心态与其共存。世间有不少事物，本就是多元集合而成，这端午节亦是如此。对于这一类事物的理解和阐述应当呈现出怎样的景况？我想，只要冷静地加以思考，答案必然是欢迎多元、多角度的展示。百花齐放、百家争鸣，难道不是一种相当理想的状态吗？然而，不知是不是因为我们心中还隐藏着对所谓“唯一权威”的膜拜，总是喜欢为各种解释排个座次，对高位的顶礼膜拜，对下位的嗤之以鼻。就端午节这有趣的“党争”而言，这“排座次”似乎还颇有些喜新厌旧之风。空降的杨专家一席“专家之言”，便让一部分人义无反顾地抛弃了旧习，选择了拥抱新提出的“唯一真理”，继而四处横行，彰显自己的优越感，闹出了一场社会性的大争论。
“安康”本身并没有什么罪过，它只是一个生于旁支侧脉的新生儿。有错误的，是那些拿着它当作武器，拉一个踩一个的自作聪明的人。他们自以为掌握了“扫盲”的大棒，却将一个有丰富内涵的端午文化，由多元化认知推向了武断的单极化阐释。
缺乏安全感的群体会努力追随一个统一的理念，试图在其中找到属于自己的归属感和安全感。他们的世界里，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，但在我看来，任尔东西南北风，春风和煦，才是胜景。
君子和而不同，这“和”作为终极理念存在时，大概也可以看作一种“同”——我们一般称其为“大同”。
