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《Shut Up》总第458期 2020年04月05日 第37期 今天读《论语》第三章“八佾篇”，读到两句话，让我对孔子讲的“仁”和“礼”要重新思考，这两句我最担心的是，我们要如何跟孩子讲。 我们先看一下这两句：
这一句是说蛮夷之地有君主，还不如我中原诸国没有君主呢。蛮夷，一听这个词就看得出它有一种鄙夷的态度，孔子有很强的夷狄观，他瞧不起那些文化落后的部落。 其实到现在为止，世界上仍然有发达的国家也有不发达的，有文明程度高的地方也有文明程度低的，可是如果按照孔子的这种思想，你不去帮助那些不发达的、文明落后的，而是摆出高高在上、高人一等的姿态在一旁鄙视别人，那么等级观念就会越来越深，差距只会越来越大。 可是他在《论语》第一章“学而篇”也说过，人不知而不愠，不亦君子乎。别人不懂你，不了解你不恼怒，这就是君子的作为，可是他对文化的不同，对地域的不同，却不能这样宽容。这岂不是说君子也有黑暗面吗？或者说君子也有适用范围，超出那个范围就不是君子了。 那我在想，如果一个人的心里真的住着仁爱，他不会有这样的分别心，如果仁不建立在平等的基础上，那这个仁就是戴上了有色眼镜，那再理解它，可就要多加小心了。 还有一句：
翻译过来就是：子贡提出去掉每月初一告祭祖庙用的活羊，孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。” 这句话里，我反倒看出子贡心里的“仁”，他看那只羊很可怜，那也是一个鲜活的生命啊，所以他有恻隐之心，提议把这一条给去掉，可是孔子却对子贡很失望一样，他说你爱惜那只羊，可是我爱惜我的礼。这时我看不到孔子是一个智慧、和蔼、慈祥的老人，他仿佛就是个黑脸的刽子手。在他眼里那只活羊根本不重要，那样的生命根本不值得尊重，它就是一只羊嘛，管它死活，你生来就是为了人类祭祀的，我选择你，让你实现这么大的价值，你应该感谢我，或者感到无比荣耀才对啊。 所以你看他总是强调仁，可是这仁放在生命层面上，却要给生命分高低、分贵贱，动物的生命就不是生命，文化落后的部落就该被鄙夷。这种思想就很吓人，我想起曾经看过蒋勋老师评《红楼梦》宝钗的一段，这个女孩子就有类似的问题：王夫人辱骂她身边的丫鬟金钏勾引宝玉，这个丫鬟刚烈不受这样的委屈就投井了，有一天王夫人正在房中为此事烦恼垂泪，宝钗进来看到王夫人如此，待王夫人讲了丫鬟投井，宝钗明知此事原由却假装不知，然后安慰王夫人说姨妈你是慈善人，据我来看，她并不是赌气投井，多半她在井跟前憨玩儿，失了脚掉下去的，这个丫头在上头拘束惯了，每天都有人管她的，一出去没有人管就也了，那这样的人死了也不足惜。蒋勋老师点评这一段说宝钗圆融是圆融，可是其实蛮可怕的，在一个人性该有不忍、该反省的时刻，她忽然把它转掉。 是不是宝钗读《论语》学孔子学的太好了，才有这样相似的可怕！ 他为什么那样爱惜礼，在为政篇有这样一句话，或许让我们看到礼的本质：
这句话的意思是用法制禁令去引导百姓，适用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受罚，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就恪守规矩了。 你细品孔子这句话，就知道这个礼是为何了，是为了统治者管理百姓，要他们恪守规矩，它是统治者的工具而已。这种礼设置的初衷，从来就不是基于生命的平等、尊重，而是基于社会管理的需要。 孔子讲仁讲礼，可这仁却有生命差别，这礼却为不越等级，这是我们要让孩子们明白的，我们教孩子什么，对待生命一视同仁、对待生命有恻隐之心，在该有人性发光的地方别学宝钗把它转掉，这是一个人最最重要的东西了，所以学《论语》或许学一点处世的道理，可是这做人，却要超越孔子的种种设限，才能看到生命的通透与宽广。 晚安。 |
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