 长夜孤灯，古卷为伴。 1、古今人情变迁对今天的我们来说，孔子所处的时代，是一个遥远而陌生的世界。从春秋到今天，两千五百多年过去了，很多风俗习惯和道德观念，已大有不同，语言文字亦变化甚巨。今时今日，我敢说，国人对孔子的了解程度远不如对西方透彻。我们对洋人的什么民主、宪政，什么三权分立、主权在民耳熟能详，却对孔子的君君、臣臣，对他的礼和仁不甚了了。所以说，学国学，读《论语》，必须如章太炎所言：
“知古今人情变迁”，兄弟第一次读到这句话时，觉得“人情”一词用在这里很别扭，或许各位也有同感。今天常说做个人情，讲人情，大致是对人施以好处，加以通容的意思，而章氏所谓的“人情变迁”又是什么东东呢？兄弟前面说过，学文言文最大的障碍，便是词汇的古今含义有所不同，这里的“人情”便是一例，今天我们所谓的“人情”不过是它本义的一个方面而已。 人情即人之情，那什么是情呢？
总之，不论六种还是七种，人情可定义为人之性受外界影响，有感于物而产生的诸般情绪。所谓的人之常情，便是指人们都会具有的这些情绪。我们常说某人是性情中人，便是指此人凡事皆依本来的性情而行，不造作，不虚伪，有什么说什么，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌。如《红楼梦》里的那副对子：世事洞明皆学问，人情练达即文章。能明白人们因何喜因何怒，如何喜如何怒，何时会喜何时会怒，便可洞察世事，便可称为真学问、好文章。  人情世事就是学问。 再比如，今天常说做个人情，即是明白了人之常情之后，投其所好，避其所恶，这样就是在对某人做个人情，便是在讲人情。 俗话说一方水土养一方人，不同地区的人，其所好所恶所喜所怒也有区别。所以人情一词，有时也指一个地方的风俗习惯。如山东河北河南一带人们喜吃面食，而南方人的主食则是米。如北方游牧民族尚武，民风剽悍，而江南人崇尚诗文，民风相较柔弱。章太炎所谓的“古今人情变迁”，即是指古代与今天的风俗习惯以及流行的观念有所不同。 兄弟以为，古今人情之变迁，最重要的有二点，即是人们面对阶级与贫富的态度截然相反。阶级和贫富，此二者与“礼”的关系是最为密切的，兄弟原本打算把它们放到“礼”那一节。但思前想后，还是决定把它们移到前面。因为，若不能了解古人和今人在对待这两个问题时的不同态度，那孔子的很多话便难以正确深入地理解。我们今天读起来，就会感到云里雾里，搞不清楚孔子他到底是在说什么，为什么会这么说。后续的一系列主题，兄弟也难以展开。若是明白了这两个“古今人情变迁”，相信各位对本书的理解就会顺风顺水，不会有大的障碍。 2、人情变迁之一——阶级第一个人情变迁：古人别贵贱，今人尚平等。 古代的主流观念认为，人与人之间本就应该存在等级差别。贵贱有别，尊卑有等，这在古人眼中是再正常不过，它和欠债还钱、杀人偿命一样，都是天经地义的事。 这个等级差别，不仅体现在财产上，更是体现在政治地位上，而后者才是最重要的最根本的差别。所谓“贵者必富，而富者不必贵”，说得通俗一点，有势者必有钱，而有钱者不一定有势。比如，不同等级的人，其衣服的用料和款式，所乘的车马，日常饮食及所用的器物，都不相同，方方面面都有严格的规定。低等级的人，即使你再有钱，也不能随便僭越，否则，便是大逆不道。  从天子至于士，各个等级所用器物的数量以及菜肴的种类都有严格的规定，这就是贵贱有别。 打个比方，若周代便发明了汽车的话，当时天子所乘的车便是奔驰S级，各诸侯国的国君乘用的便是E级，再往下，卿大夫乘用的便是C级，士乘用的便是B级和A级，至于无名无分的庶人鄙夫，则根本不配乘车，只能步行。所以，颜回死了，门人要求孔子把他的车卖掉以厚葬颜回，孔子不同意，说“以吾从大夫之后，不可以徒行也”。身为大夫，出门都是要坐车的。堂堂一个大夫，出门时还要步行，孔子认为这是极不成体统的。正是这种观念的流行，孔子才可以堂而皇之地说“困而不学，民斯为下矣”，才可以大胆地提倡“君君，臣臣，父父，子子”。 这种观念在中国人的心中一直根深蒂固，当《阿Q正传》里的赵太爷扇了阿Q两耳光，怒斥说“你也配姓赵”的时候，多半是这种等级观念让他如此理直气壮吧。  其实，阿Q是不配姓赵滴。 而今天就不同了，财产上的等级差别，或许仍然没有消灭，但政治地位上的差别完全不比从前，或者说至少在人们的观念中已完全不被接受。人人生而平等，在法律面前人人平等，人民当家作主等等，这些观念早已深入人心。今天已经没有人敢公然宣称：人与人之间就是应该尊卑有别、贵贱有等。当然了，每个人心里到底是怎么想的，没人能知道。但不得不承认，人人平等这一观念能够成为主流，堪称人类社会的一种进步。 |
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