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书接上回。黄帝继续追问六气盛衰问题，先问之以时气不相应者，后问以时气之相应者。 先附录原文如下： 帝曰：至而不至，未至而至，如何？ 岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变（生）则病。 帝曰：善。请言其应。 岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。 六气时气之应有时至气至、时至而气未至、时未至而气先至这三种情况。前一种情况为时与气之相应，后两种情况为时与气之不相应。 一、帝曰：至而不至，未至而至，如何？ “至而不至，未至而至”为时气不相应情况。 “如何？”即“如果……，则会怎么样呢？”如果时气不相应，则会怎么样呢？ 二、岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变（生）则病。 岐伯将时气相应、不相应的情况一并为言。 1.“应则顺”。时至气生，时气当期相“应”，应则正顺，非太过非不及，循时气之常序，故为“顺”。 2.“否则逆”。气至不应于时，是为“否”，或早至太过或迟至不及，忤逆失期于时，故为“逆”。 3.“逆则变生”。时气失期忤逆，失气之时化、德化、司化、气化、布政之常，则有”气变”发生，如《素问·六元正纪大论》岐伯讲：“厥阴所至为飘怒太凉，少阴所至为太暄寒，太阴所至为雷霆骤注烈风，少阳所至为飘风燔燎霜凝，阳明所至为散落温，太阳所至为寒雪冰雹白埃，气变之常也。” 4.“变（生）则病”。有的版本有“生”字。天道气变逆常，则民病生于下，在《素问·六元正纪大论》中岐伯四次分别阐述了“病之常”。
三、帝曰：善。请言其应。 黄帝问完了时气不相应的情状之后，再问：时气相应的情状又怎么样呢？敬请天师岐伯继续言谈之。 四、岐伯曰：物生其应也，气脉其应也。 时气相应，则物候、脉候亦相应之。 “物生其应”。“其”代指时气相应或至而至者和；“物”即物候；“应”即相应。物生其应亦即气候和物候之相应，《素问·六元正纪大论》岐伯讲：“厥阴所至为生为风摇，少阴所至为荣为形见，太阴所至为化为云雨，少阳所至为长为蕃鲜，阳明所至为收为雾露，太阳所至为藏为周密，气化之常也。……厥阴所至为毛化，少阴所至为羽化，太阴所至为倮化，少阳所至为羽化，阳明所至为介化，太阳所至为鳞化，德化之常也。”即是此谓。 “气脉其应”。气候与脉候之相应，《素问·至真要大论》岐伯讲：“厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。”即是此谓。 在进入黄帝“愿闻地理之应六节何如”这个新问题之前，明日先谈谈古人的“葭管吹灰”候气之法，以加深对岐伯所谓“至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也”的理解。 |
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