|
若于一切时中常修定慧方便。当知是人必能通达一切佛法。云何名历缘修止观。 所言缘者。谓六种缘。一、行。二、住。三、坐。四、卧。五、作作(下祖卧切)。六、言语。云何名对境修止观。 所言境者。谓六尘境。一、眼对色。二、耳对声。三、鼻对香。四、舌对味。五、身对触。六、意对法。行者约此十二事中修止观故。名为历缘对境修止观也。
一、行者。若于行时应作是念。我今为何等事欲行。为烦恼所使及不善无记事行，即不应行。若非烦恼所使。为善利益如法事，即应行。云何行中修止。若于行时。即知因于行故。则有一切烦恼善恶等法。了知行心及行中一切法皆不可得。则妄念心息。是名修止。云何行中修观。应作是念。由心动身。故有进趣。名之为行。因此行故。则有一切烦恼善恶等法。即当反观行心不见相貌。当知行者及行中一切法毕竟空寂。是名修观。
二、住者。若于住时应作是念。我今为何等事欲住。若为诸烦恼及不善无记事住。即不应住。若为善利益事即应住。云何住中修止。若于住时即知因于住故。则有一切烦恼善恶等法。了知住心及住中一切法。皆不可得。则妄念心息。是名修止。云何住中修观。应作是念。由心驻身故名为住。因此住故则有一切烦恼善恶等法。则当反观住心。不见相貌。当知住者及住中一切法毕竟空寂。是名修观。
三、坐者。若于坐时应作是念。我今为何等事欲坐。若为诸烦恼及不善无记事等。即不应坐。为善利益事则应坐。云何坐中修止。若于坐时则当了知因于坐故。则有一切烦恼善恶等法。而无一法可得。则妄念不生。是名修止。云何坐中修观。应作是念。由心所念垒脚安身。因此则有一切善恶等法。故名为坐。反观坐心不见相貌。当知坐者及坐中一切法。毕竟空寂。是名修观。
四、卧者。于卧时应作是念。我今为何等事欲卧？若为不善放逸等事。则不应卧。若为调和四大故卧。则应如师子王卧。云何卧中修止？若于寝息。则当了知因于卧故。则有一切善恶等法。而无一法可得。则妄念不起。是名修止。云何卧中修观？应作是念。由于劳乏。即便昏闇。放纵六情。因此则有一切烦恼善恶等法。即当反观卧心。不见相貌。当知卧者及卧中一切法毕竟空寂。是名修观。
五、作者。若作时，应作是念。我今为何等事欲如此作。若为不善无记等事。即不应作。若为善利益事，即应作。云何名作中修止？若于作时即当了知。因于作故则有一切善恶等法。而无一法可得则妄念不起。是名修止。云何名作时修观？应作是念。由心运于身手造作诸事。因此则有一切善恶等法。故名为作。反观作心。不见相貌。当知作者及作中一切法。毕竟空寂。是名修观。
六、语者。若于语时应作是念。我今为何等事欲语。若随诸烦恼。为论说不善无记等事而语。即不应语。若为善利益事。即应语。云何名语中修止？若于语时，即知因此语故。则有一切烦恼善恶等法。了知语心及语中一切烦恼善不善法皆不可得。则妄念心息。是名修止。云何语中修观？应作是念。由心觉观，鼓动气息。冲于咽喉唇舌齿腭。故出音声语言。因此语故。则有一切善恶等法。故名为语。反观语心。不见相貌。当知语者及语中一切法。毕竟空寂。是名修观。 -选自《天台小止观》
|
