浅谈风水形与理关系根植

浅谈风水形与理关系根植

耕田的山里人　整理

风水学根植主要分三大体系：形峦、理气和日课。

   形峦。指的是山水建筑实体形状、空间。重点为相形、识意、辨态、认势、证气。主要是通过寻龙、点穴、识砂、察水、定座向、施工等来实现。

   理气。又叫卦例。指的是建筑实体座向山水卦例方位，重点是应用阴阳、五行、八卦等易理来实现趋吉避凶。主要是通过以龙脉座向配山配水。三元玄空还兼用时间理气配合形体。主要有三合、九星、三元、八宅、玄空等。

形峦与理学关系，风水界纷争较多，虽然先贤已经明确了“形为体，理为用，课为补”之说，但是两者的关系常常给风水者走了不少弯路，浪费了不少时间精力，仍然有多少古贤今智，皓首穷经，研究理气，阐精发微，到头来还是穿凿附会，越解越乱，越释越玄，弄得满头雾水，一塌糊涂。

一、先与后的关系

形在先，理在后。

（一）形理形成的先后

上古还未发明指南针时，古人就已知道按山水自然环境来选择居住地址与安葬祖宗尸骨位置，已初具风水理论。所以风水形学最先形成。而理学是在唐宋以后才逐步形成的。从先秦.青乌子著的《青乌经》，晋.郭璞著的《葬经》，均只字未提理气之说，三国.管辂评母丘俭墓：林木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。观此论也并未有半句理气。可见当时风水理气学并未形成。

（二）寻龙点穴的先后

寻龙点穴，首先是靠眼睛来分辨来龙去脉，寻得好龙好穴后，才用罗盘分辨方位，消纳好山好水。虽然古贤有------精于峦头者，其尽头功夫，理气自见；精于理气者，其尽头功夫，峦头自到之说。但是如果全用理气来寻地，那就必须带着罗盘满山跑。“一等地师看星斗、二等地师看水口、三等地师满山跑”，就说明了这一点。

（三）判吉断凶的先后

实力风水师初登穴位，不知立向，观其前后左右，就能大体分辨其吉凶祸福。这就是用的形峦功夫。然后才用罗盘按理气再详论吉凶，理气也就能起如虎添翼，画龙点睛之辅佐作用。

（四）操作过程的先后

建造阴阳宅时，首先必须按形学要求来做，最后才配合理气来调整小局。依山而建，依形而造，君不见多少名胜都是依周围环境而建，将建筑自然地融入到自然界之中，所以才有“用形来做，十做九发”之说。如果舍了形体一味按理气来做，其结果可能就会是十有九错。

二、形与理的关系

形为主，理为次。

（一）形决定吉凶

形吉不论理凶，形凶不问理吉。形体的好坏决定风水的好坏。如形体已达要求，则基本上可以不去考虑理气之凶。有凶其力也小。

雪心赋云：水若屈曲有情，不合卦例也吉。如形体未达要求，也完全不必考虑理气之吉，理气再吉也是白搭。

（二）理服从形峦

理吉增效形吉，理凶小损形吉。理气吉，对形吉之地则锦上添花。理气凶，对形吉之地则瑕不掩瑜。

三、体与用的关系

形为体，理为用。

也就是说，以形体为基础条件，以理气为调整方法。建造阳宅首先要选择外部环境，山环水抱、藏风聚气、交通许可等，再去规划空间布局，宽窄高矮有度，设计房屋形状，方正对称等等，这就是形体功夫。在设计同时，考虑外部方向与周围山水的协调，内部方位与命主的配合等等，农村“安排好”其大门、出水口，路口、厨房、六畜栏枋、厕所等之方位，楼房“安排好”其厨房、主人房、灶位、床位、卫生间、楼梯等的方位设计或调整等等，这就是理气功夫。

（一）吉体才有吉用,凶体只有凶用

吉体才有吉用,而无凶用;凶体则有凶用,而无吉用。有了好的形体，好的理气才能起好作用。没有好的形体，再好的理气也不起作用。同理，如是坏的形体，好的理气则不起好作用，坏的理气却起坏作用，且有落井下石，推波助浪的坏作用。

（二）吉体再配吉用，追求自然吉应

有了好的形体，才去考虑理气，这样理气就能更彰显形体之吉。尖峰秀出，应主出文，如居三吉六秀之位，或一四同宫，则可文才夺冠。逆水入口大吉，主富。如属长生贪狼，则同主发丁，如属临官武曲，则同主发贵，如属帝旺巨门，则主发富，因此可据理气能更准确论断此吉水之应事与重轻。

四、真与假的关系

形无假，理难真。

（一）十形九真，其理唯一

形峦理论单一，万变不离其宗，核心就六个字，藏风、得水、乘气。得其要义，明其要诀，走遍天下，莫不如是。用形去断，十断九准。用形去做，十做九发。形峦理论，天下风水师无一不认可。

（二）十理九假，其理万千

理气理论，则众说纷纭，其理论各不相同，单就风水理论基础的阴阳五行就五花八门。据我统计，单阴阳就有十几种之多，有先天阴阳，后天阴阳，纳甲阴阳，玄空阴阳，干支阴阳…….五行二十八种之多，有先天五行，河图五行，后天五行，洛书五行，天卦五行，地卦五行，挨星五行，四经五行，双山五行，小玄空五行，大玄空五行，二气五行，正体（气）五行，洪范（宗庙）五行，纳音五行，十干化气五行，八宅五行，宿度五行，消砂挨星五行，星盘（支合）五行，星宿五行、分金五行……。每一五行都有其一整套理论，且各五行又互不相通，有的还互不相容，合此不能合彼，让人莫衷一是。要理顺这些基础理论，就得花去数年功夫，如欲精通其中奥妙，则非得狠下苦功不可。等你弄通之后，再付之实施，却会发现并不象书中说的和你想象中那样准确与神奇。等你精通某一项后，你就会受书理影响，会觉得其他理气都是假的，唯你学的才是真的。所谓十理九假，就是此因。

虽然很多理气书籍,长篇巨著，理论滔滔，奥妙无穷，无懈可击，但却容易出现书中了然，山上惘然之惑。有用于此处则真，用于彼处则假之憾。而且有些理论在实际操作上也存在很多无法解决的问题。

五、象与数的关系

形峦属象，理气属数。

（一）象无形，概模念糊

象只有软理无硬理，学用靠人悟性。所谓软理，就是只有基本概念，普遍规律，模糊空间，大约形象，没有标准形象可参照，没有固定模式可比对，五行、九星、喝形取类等，全靠地师本人去体会，去理解。因为山水千变万化，定穴的前后左右，定向的十字天心，均无规范之格式，全靠个人的素质与经验综合判断，宏观分析，再加上微观理解，细节分辨。

（二）数有据，根模植糊

数只有硬理无软理，学用靠人记性。所谓硬理，就是有公式可套，有规律可寻。如数学般，一加一就是等于二那么固定。一套理论中，吉则是吉，凶则是凶，不能改变，不能更易。因此看起来易学易用。但可惜的是，风水理气学派别太多，杨救贫那时就有天下诸书对不同之感叹，可见理气自古以来就公说公有理，婆说婆有理，其理论繁杂纷纭，不下千百，让人无所适从。

六、本与标的关系

形峦为本，理气为标。

（一）求本为本

本决定吉凶贵贱。形峦为根本，为基础，来不得半点马虎。违背形体，百无一发。

（二）治标为末

末决定应期重轻。理气为枝末，允许一些差错。何况不合此未必不合彼，理气还有自由择用的各种理论。而且事实上违反理气理论做的阴阳风水，大吉大利者也不计其数。

七、难与易的关系

形峦难做，理气易学。

（一）形峦难做

形峦须在现场论证，而现场自然界千姿百态，无一雷同，难懂难做。靠的是感悟在人、靠临场发挥、个人分析、判断能力。天下山水，变化无穷，同一山水，也有移步换形之千差万别，特别是点穴上窝、钳、乳、突，立向是接龙纳气，工力上吞、吐、浮、沉，全由地师个人眼力来鉴别，个人好恶来操作。即见准确度之掌握，全靠风水师之个人修为。特别是证气、按气、承气及脑接、耳受、腰承等，气是看不见、摸不着的，问不应、量不出的，全靠人的意会与感受来寻找核准，来施行操作。难怪现实中平师多而明师少啊，难！

（二）理气易学

理可在书中推演，易学易用。掌握由书，可生搬硬套。比如立某向，消某水则吉，消某水则凶，有一定不易之理，且其吉凶说得都活灵活现。所以理气完全可凭记忆或书本操作。或用六大掌诀就基本能把所有理论囊括推论。因为很多理学经典，都是由那些学者在家中推论演绎闭门造车而成，所以读者也完全可在家中分析研究，理解透彻。所以很多习风水者都指望在理气中寻找秘诀，穷思冥想，奢求一夜成师，开卷如神。却不知这是一条根本行不通之路。如果理气真如书中说的那样神奇与灵准，那遍地也尽是风水大师了！

八、吉与应的关系

形主吉凶应事，理主吉凶应期。

有九曲水上堂主大富贵，但应于何年何命，则就要看这九曲水的方位才能判断了；白虎擎拳出寡妇，但必须知擎拳之方位，才可论其损壮丁之年命。

形峦判断吉凶，理气上推断应期。

九、里与表的关系

形如身体为里，理如衣服为表。

（一）形峦如身体

身体需内外兼论。把风水拟人化，选风水如同选人，首先得其人身体要好，才能要好，品德要好，其次外表要好。如其身体不好，则完全可弃之勿用。身之不存，衣将焉附？

（二）理气如衣服

衣服则量体裁衣，可以选择面料替换样式。当选得理想之风水，如同选得满意的用人，再配以标准合体的服装，则可抗寒防晒，可增美添姿。但注意万不能给老人穿小孩的衣服，给妇人穿男人的衣服。也不能冬天穿夏天的衣服，睡觉穿白天的衣服。也不能身上穿西装，脚上穿草鞋。也就是说当选得形好的风水，再按其形状，配用适合的理气。不论三合，九星，三元，玄空等都可用。但不能乱套，用一种则全用一种，不能用牛头来对马嘴。能合一即可，如能兼顾二三者则更佳。所以多掌握几种理气理论是有好处的。固守成见，非学风水的正确方法。

十、右左手的关系

形如右手，理如左手。

两只手相辅相成。少一手残缺不全。用形来选龙穴，用理来调内局，缺一不可，两者相辅相成，相得益彰。斯为风水之最高境界。

在形体模糊，或被人为破坏，或在平洋，无山无水，或在城市，气大而阔，无明显之形体差异，乘气大体相似，肉眼无法在形上明察秋毫时，理气则可分辨吉凶，而大显身手。此时则应以理气为主，在理上下足功夫，也可达到理想的显著的效果。