 中国传统文化博大精深，而其“王道”文化精髓尤其耀眼夺目，他的政治基础——德政，群众基础——仁政，制度基础——礼制，文化基础——易经，评价标准——民心等，对我们今天的社会、国家治理仍然具有非常重要的启发意义。 孟子在他的社会政治学说中，提出了一个重要的概念，即“王道”的理想。所谓“王”，就是高高在上而君临一切的意思，“道”是儒家学说的仁义之道。“王道”是指君主以儒家的仁义之道治理天下，即“王”权与仁义之“道”的结合。 正因为此，“王”在国学典籍中出现的次数非常之多，数不胜数。 都知道“王”字有两个读音，即：wáng、wàng。于是，“王”字因其高频出现，其读音常常让人困惑。 我们知道“王”的本义就是古代最高的统治者，如“普天之下，莫非王土。”、“王，君也。” 但很多时候又作“称王”讲，如：《孟子·梁惠王上》：“故王之不王，不为也，非不能也。”看到迎面而来的两个“王”字，是不是感觉有些犯难？ 《辞海》中对王的注音有三： ①wáng，“一国的君主”，“封建时代的最高封爵”，“指辈分的尊大”，“同类中最特出和特大的”，“古时谓中原以外的民族来朝”，“姓”六个义项； ②wǎng，通“往”一个义项； ③wàng，“君临一国”，“成王业”，“通'旺’”三个义项。 结合上下文看“故王之不王，不为也，非不能也”句中第二个王字作“称王”讲，应读作wàng。意思是：所以，君王没有称王天下是因为不去做，而不是没有能力做。 读作wáng时，表示朝谒天子，如“莫敢不来享，莫敢不来王”、“宋公不王”意为匡正，读作wáng，如“王者，匡也”、“昔在周公，征于东方，四国是王”。意为最高的爵位读作wáng，如“诸侯王，高帝初置......”、“王，天下伯叔兄弟分封于外者亦曰王”。在首领的意义基础上，引申为大，读作wáng，如“王，大也”。 由本义假借，通“往”，读wǎng，如“昊天日明，及尔出王”，毛传：“王，往”，清朱骏声：“王，假借为往”。 读作wàng时，表示统治、领有一国或一地。如“王此大邦，克顺克比”、“高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起”。在统治意义的基础上，引申为成王业、称王，读作wàng，如“周不法商，夏不法虞。三代共势，而皆可以为王”。作为胜过之义，读作wàng，如“常季曰:“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣”。最后假借通“旺”，如“王，盛也”。 古籍中读王（wàng）音的例子还有很多： “王此大邦，克顺克比。”——《诗经·大雅·皇矣》 译文：统领如此泱泱大国，万民亲附百姓顺从。 “行仁政而王，莫之能御也。”——《孟子·公孙丑上》 译文：通过实行仁政而称王，没有人能够抵御。 “神虽王，不善也。”——《庄子》 译文：神态虽然旺盛，但它并不自在。 综上所述，古籍中的“王”作为动词，指称王或使之称王时，应读作wàng。而指朝见天子表示臣服或匡正之意，则应读作wáng。 |
|
|
