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本篇大论开篇之时，黄帝问的是天道问题，岐伯以“因天之序，盛衰之时”而对答之。 天道已明，黄帝遂追问地理之应天道何如。 先附录原文如下： 帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？ 岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。 岐伯于前文对答天之六气盛衰、时气相应时，已经将天道和地道未曾明言地关联起来了，特别是“物生其应也，气脉其应”之语，将天道和地道关联的更为鲜明。黄帝生而神灵，自然觉察到了这一点，是以黄帝和岐伯之间又有了如下对话。 一、帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？ 黄帝对岐伯刚才的对答颔首称善。但话锋一转，黄帝将问题域从天道转入了地道。 物生其应，气脉其应，这还只是地道应天道的具体之应，黄帝是想将这个问题升华至更高的“地理”层面。 黄帝不言“地道”而言“地理”，其在遣字用词上还是比较严谨的。“天道”乃太阳在浑天球上的一岁运行轨迹之道，天在地之外，根据浑天说，相应地，地在天之内，大气包举之，内则以“理”言。“理”本义为治玉，玉在石之里，故会意为“理”字。取象比类，地在天之里，故地之道以“理”言之。此为黄帝“地理”一词之用法。 天地相应乃是必“物生其应，气脉其应”更为根本的相应，六道有六节气位，地理亦应当有六节气位。天地必有其应，黄帝知其然而不知其所以然，是以愿请天师岐伯言谈之。 二、岐伯曰：显明之右，君火之位也 地理六节气位之节序，只要确定了“君火之位”，其它的也就顺理成章了，而要确定君火之位，关键又在于确定“显明”何意。 “显明”是朝阳之明。《素问·生气通天论》作者讲：“天运当以日光明。”《素问·阴阳离合论》岐伯讲：“圣人南面而立，前曰广明。”“光”明”在正南方，这就排除了“显明”在正南方的可能性。《易经·乾卦·彖辞》讲：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”“大明”显然指称太阳，大明以昼夜为终始，大明终则为隐，始则为显，是以“显明”当为太阳东方升起，天放光明之时，但这个光明之时，当定义为何时呢？ 太阳一岁之运行本为“天道”，但这里谈“地理”时却以天道之“显明”为标尺，说明岐伯这是在以天道节序来界定地理节序。找到这个方向之后，我们就好精读详释“显明”之位置了。 一岁之中，太阳在北回归线、赤道、南回归线之间摆动，据此，一岁之中，太阳日出时间亦在寅时、卯时、辰时这三个时辰之间摆动。这个时间段在天道六气节序之中正如乾卦九二爻“见龙在田”之“少阳”之位。 如此，显明亦即天道节序的少阳，“少阳”在乾卦六龙季历中为东北方位，少阳之右，阳明治之。如此，“天道”之“阳明”所处东南方位即是“地理”之“君火”所处之位。 如下图所示：
三、君火之右，退行一步，相火治之 通过上面的解读，“之右”的意思已经清晰了，接着来的难点就是“退行”这个关键词了。 为什么说君火之右称为“退行”呢？ “退行”有两个参照点，一个相对于“君火之位”，一个是相对于“天道之节序”。现在要解决的正是“君火之右”的具体位序，所以“君火之位”这个参照点是不合适的，那就只能以“天道之节序”为参照点了。 张介宾《类经》注曰：“退行一步，谓退于君火之右一步也。此自斗建巳中以至未中，步居正南，位直司天，主三之气，乃小满后六十日有奇，相火之治令也。”张氏以站北面南之法，定相火之位为天道六气司天之位，辖巳、午、未三时。也就是说，“相火”之位在乾卦六龙季历的“太阳”之位，天道太阳在上，地理相火在下。如下图所示：
但张氏仍然没有解释何为“退行”。 实际上，“退行”是地理旋转相对于天道旋运而言，天道左旋，地道右转。虽然岐伯在《素问·五运行大论》中讲“上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也”，但这是讲的天道司天在泉之上下，并非天球和地球之上下，故不足取。但由于岐伯持的近乎宣夜说的浑天说，则其天道、地理之相对旋运必如《易经·说卦传》所讲“天道左旋，地道右旋，数往者顺，知来者逆。是故，易，逆数也”。 《易经·说卦传》之“天道左旋，地道右旋”之旋枢为北极星，其位于紫薇桓，北斗七星天璇天枢二星连线所指约五倍线处。自地球站南面北仰视之，则天球上诸星皆围绕北极星之枢自东而西地往左手方向旋转，是为“天道左旋”。如下观北极天运加速视频所示，一目了然。 反之，假如人站在北极星上看地球，则地球则必定也在左旋。由于我们是以“坐地”观天之“北极”旋转状态的，坐地日行八万里，天道左旋，相应地也就“地道右旋”了，犹如我们高速开车那样，车向前开，路旁的树木必然呈现向后退的状态。 当然，倘若我们观天之“南极”，那就是天道右旋，地道左旋了，如下面观南极天运加速视频所示： 如此，岐伯所谓“退行”只是说明地理与天道运行之方向相反，但并不影响我们站北面南地界定“君火之后”的“相火之位”。 如此，我们也就界定完毕地理君火、相火相对于天道之位序了。岐伯这样的回答恰恰如其分地扣紧了黄帝愿闻“地理”之应“天道”六节气位之诉求。 于是，“显明之右”、“君火之右”的“之右”和“相火之位”也就有了确定的位置了。如下图所示：
四、复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。 君火之位、相火之位得以厘定之后，其它的就好厘定节次了。 “复行”。再次退行。 “一步”。步者为行，地理六气节次如左右脚步行之轮替，一步一节次，此为岐伯设喻之法。 “复行一步”亦即再次相对于天道之运行而退行一步。 相火之右，复行一步，土气治之；土气之右，复行一步，金气治之；金气之右，复行一步，水气治之；水气之右，复行一步，木气治之；木气之右，复行一步，君火治之。君火之右，复行一步，相火治之。 地理有金木水火土为之五行，而天道有六气，五不对六，怎么办呢？《黄帝内经》采取的方式将一火分为君火和相火之两火。至于为何如此，等我们精读详释《素问·天元纪大论》鬼臾区所言“君火以明,相火以位”时再展开之。 君火、相火合则为一火，分则为君火、相火。如是观之，地理六气之节序乃按照五行相生之法厘定之，火生土、土生金、金生水、水生木、木生火、火又生土…… 如此，地理六气之应天道六气的节序对应关系也就如下图所示了。
无论天道还是地道，皆道法自然，自然之道，有相生必有相克，地理六气又如何相克呢？ 明日继续追随岐伯的步伐前进。 |
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