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苏洵（1009～1066），字明允，号老泉，亦称“老苏”，世称“苏文公”，是北宋著名文学家，与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”，与其儿子苏轼、苏澈并称为“三苏”。苏洵“年二十七，始发愤读书”；提倡学习古文，反对浮艳怪涩的时文，主张文章应“有为而作”“言必中当世之过”，强调文章要“得乎吾心”；擅长散文，多在策论，论点鲜明，论据有力，语言锋利，善于用比，议论明畅，有《嘉佑集》传世，代表作有《六国论》。
1）知无不言，言无不尽，百人誉之不加密，百人毁之不加疏 出自《衡论·远虑》，（圣人对心腹之臣）畅所欲言，和盘托出，不因众人称赞而更亲密，也不因众人诋毁便疏远；圣人对待心腹之臣，老泉认为应该如此。 现实世界中，就人而论，知己朋友之间可以做到这样，其他之间则存有或多或少的机心和戒心，正所谓“识人不必探尽，探尽则多怨”“知人不必言尽，言尽则无友”“责人不必苛尽，苛尽则众远”“敬人不必卑尽，卑尽则少骨”“让人不必退尽，退尽则路艰”。就事而论，假话全不说，坏事全不做；但真话不全说，好事也不能全做。 俗语说“逢人只说三分话，未可全抛一片心”“见人说人话，见鬼说鬼话”“看破不说破”，可见现实社会中要拿捏好“知无不言，言无不尽”，正因如此，常把“知无不言，言无不尽”与“言者无罪，闻者足戒”（白居易）一起讲。 2)明于大而暗于小 出自《高祖》，着眼于长远大处之规划，而不计较一时一事之行为，明于大义，不拘小节，大处着眼，总揽全局，“大行不顾细谨，大礼不辞小让（《史记·项羽本纪》）”。这是统领之术，统领者须用心天地人事的发展规划，把握其发展方向，不可陷于一时一事之成败，更不能因一时一事之成败而动摇规划；为此，统领者要把一时一事交给幕僚和小吏去处理，正如汉高祖那样，把“挟数用术”之事交给陈平，把“举指摇目”之事交给张良，自己用心规划大局而让属下去具体行动，方能成就大事。具体行动的人要能领会统领者的意图，而且，要掌握道术，要懂读心术，做到大处着眼小处着手，方能办好事，否则，便会有“上压下挤”之困境。 领导不易，做事不易。 3） 人之情安于其所常为 出自《礼论》，人安于自己的惯常行为，这是人之常情；正如欧阳修所言“治必本于人情”，统治者要尊重礼俗和因俗制礼，不要去轻易改变人之常情和社会风俗，而且，要怀敬畏之心去护卫人之常情和社会风俗，在万不得已需要树立新时尚时务必制定好的“礼”，教人知有所为有所不为，教人知耻，要让人易于自觉自持行礼，制定礼的人要以身作则行礼，让行礼成为一种社会风气。 社会需要有种风尚，夏尚“忠”，商商“质”，周尚“文”，圣人提倡中国社会尚周礼，教人“文质彬彬；然后君子（《论语·雍也》）”，“以此而始，以此而终，不朝文而暮质（苏洵《审势》）”；然中国成语中自古而今便有“世风日下”和“人心不古”两个成语，中国社会亦有“小人”“汉奸”之徒，更可见尊重人情和防微杜渐之任艰。 4）利之所在，天下趋之 出自《上皇帝书》，利益所在，众人争之，正所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，因此，除强调“仁义礼智信”外，还要善于用“利益”导引人做该做之事，正如苏洵强调的：“古之圣人执其大利之权，以奔走天下，意由所向，则天下争先为之”。 这就提出了一些课题，如“何谓利益，具体人的利益是什么”“如何把握逐利的分寸”“如何保障公益和平衡私利与公益”“如何考核功绩”等等，防止好大喜功、“生事以为己功”、不求功但求无过和以权谋私等行为。 |
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