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爱情或感情是感性的，你若跟爱情讲理性，多半你将以失败告终。 理性指能够识别、判断、评估实际理由以及使人的行为符合特定目的等方面的智能。通过论点与具有说服力的论据发现真理，通过符合逻辑的推理而非依靠表象而获得结论，意见和行动的理由。 源自古希腊的理性主义，一种普遍、绝对、神圣的世界因果秩序，看起来高大上。但在黑格尔等人那里撞上辩证法，陷入正题、反题、合题的迷阵，形式逻辑让位于辩证逻辑，“自相矛盾”从此有了合法性。 黑格尔认为自我意识是不可能孤立存在的。如果意识要对自身存在进行考察，它就必须基于某种对照。也就是说，人必需要有一个“非我”作参照物，才能了解何谓“自我”。自我意识绝不是一种简单的以个体为中心的意识而已。 对于全人类而言，“人本”问题类似对于个人来说的“自我”问题。探讨这个问题之所以举步维艰，正是因为人类只有以动物为参照物，才可能了解自己。但人的精神，却在一切动物中保持着超然的地位，这将精神的自我认知抛入了没有参照物的绝境之中。 人最深沉的爱的是爱自己。但他必须须通过爱别人，或者恨别人的方法来展示自爱。无论是看着自己考卷上红色的一百分沾沾自喜，还是指点江山激扬文字，自我，都是在通过外人对“属于这个自我的外物”的评论中获得着对自身价值的认识。通过一组外部对象，自我意识建立了起来。但立即，自我意识就 会发现，任何一个外部对象都是对“自我”的一种讽刺。于是，自我意识与本来无关的外部间就构造了一种特殊的爱恨（love-hate）关系。 “欲望就是自我意识的不满足状态”。 这是一个蹊跷的悖论关系。一方面，没有“非我”就没有“自我”；另一方面，没有“自我”也不会有“非我”。于是，自我意识从诞生那天起，就被卡在了“我”和“世界”之间进退不得，无限摇摆。解决这种痛苦的最主要手段就是通过把外物变成自我的一部分，来消除其外在性，使我们暂时停歇内心的挣扎，为“自我”找到一个落脚点。这正是物质欲望的本质。 接着，辩证法在贝叶斯等人那里撞上概率论，必然逻辑让位于或然逻辑，等号几乎都成了略等号，“差不多”和“大概是”从此有了正当权。 或然逻辑认为： 前提与结论间不具有蕴涵关系的推理，即从真前提不能必然而只能或然地推出真结论的推理。在或然性推理中，前提真而结论假并非完全不可能的，即将对前提的肯定与对结论的否定结合起来并不产生矛盾。简单枚举归纳推理、类比推理、回溯推理等等都属于或然性推理 再后来，它在哥德尔等人那里撞上“不完全性定律”，发现公理的一致性与完全性不可兼得，数学的自洽和相应证明不可兼得，看似完美的逻辑体系原来一直处于带病的状态，不能不让人惊醒和沮丧。 哥德尔证明：任何无矛盾的公理体系，只要包含初等算术的陈述，则必定存在一个不可判定命题，用这组公理不能判定其真假。也就是说，“无矛盾”和“完备”是不能同时满足的！这便是闻名于世的哥德尔不完全性定理。 到最后，它被欧氏几何与非欧几何的分裂炸了个半晕，发现在高斯、黎曼等人那里，公说公有理，婆说婆有理，此真理和彼真理居然互不通约，统一逻辑变体为多重逻辑。它还在普朗克、海森堡、玻尔、薛定谔等人那里，被量子力学拖入一片泥沼，发现在亚原子层面的微观世界，与常规世界不同，几乎一切都“测不准”。A也是B，有也是无，到底是什么，其随机结论只是取决于人们采用何种观察方法和观察工具，因此因果认知的客观性被釜底抽薪。 连因果律的坚信者爱因斯坦——如果不是在实证层面，至少在假说层面，也对自己伏下了潜在威胁。所谓因果，只能是前因后果吧，只有在时间轴上才有意义吧。然而，恰恰是根据他的相对论，时空不可分割，均在运动中变化。运动的尺在相对变短；运动的钟在相对变慢，达到光速时则时间消失。这就相当于说，一切因果链在那时都会溃散，在超过光速时则会倒置。
在物理学上，时间被认为是除了长、宽、高之外的第四度空间。当你从家里走到零售店时，你在空间的三个维度都作了位移：长度、宽度、高度。其实，你也在第四维度--时间维度--进行了运动。 查尔斯还表示，根据天体物理学理论进行的推测表明，对于空间上的三个维度，人们可以来去自如。但对于时间维度，人们就无法如此自由了。在四维时空中，对于时间维，人们只能向前，不可能向后倒退。 《空间：我们在宇宙中的家》的作者查尔斯说，“时间和空间在时空四维构造中密不可分”。查尔斯进一步解释说，时空可以看作是一块四维的弹性纤维。“当任何有质量的物体--你、我、以至一颗行星或其它星星--落到这块纤维上时，它就会激起一片涟漪。这个涟漪，相当于由带质量的物体引起的时空弯曲”。时空弯曲使物体沿着一条弯曲的路线运动，空间的曲率就是我们所熟知的重力加速度。 理论上说，在时光机器制成后回到过去的任一时间都是可能的。但仍然有一个小小的障碍还未得到解决，那就是如何产生重力“炸面包圈”。 |
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