 水浒传里的众多人物，摊上事情后，第一反应大多是忍耐。 比如林冲，高衙内屡次骚扰妻子，斗大的拳头举得老高，迟迟不敢落下。心下明白，打将下去，前程事业只怕就没有了。 后来遭人构陷，刺配沧州，也没想着报仇，还是一味地忍辱陪笑，盼着刑满释放重新做人。 比如杨志，东京街头遇见泼皮牛二，刚开始也是耐着性子迎合，表演了刀劈铜钱和吹毛断发。 牛二把脖子伸过来，指着后颈，要么你把我砍了，要么你就把刀白送给我。骑在头上耀武扬威地碰瓷，这才下了杀手。 比如宋江，晁天王写来的书信，不小心落到了阎婆惜手里，低声下气，好说歹说，被敲诈勒索也没关系。 对方就是不肯给，还扯着嗓子大喊，黑三郎杀人啦。宋江惊恐万分，不得不杀了妇人。 激情杀人以后，他们还想着去官府自首，为的是保留一丝回归社会的机会。 归根结底，这些位英雄好汉还是盼着能够继续好好过日子。 哪怕苟且一些也无妨，始终有着“终究还是回归正统社会”的执念，故而不敢反抗，不愿意挑战社会规则。 而站在他们对位的那几位，一再挑衅，得寸进尺，也是拿捏住了他们的心态，朗朗大宋乾坤，谅你也不敢随意出手杀人。 能忍就一直忍，实在忍不下去了再反。即使反了，也只是手段，最终还是奔着招安之目的而去。 破山中贼易，破心中贼难，作为大宋的子民，体制化的阴影始终在心头挥之不去。 换成金庸世界里的人物呢，杀人后投官的，几乎没有。大侠们快意恩仇，像风一样自由。 区别在哪里？ 水浒写的是现实，国家、法律、秩序、伦理、家庭层层束缚，世俗社会等级森严，个体的力量微不足道。 武侠写的则是童话，自由、反抗、呐喊，豪气中生，喉间火烫，心有块垒拔剑即出的畅快，虽千万人吾往矣的洒脱。 胡斐在佛山遇见不平事，愤起拔刀，将凤天南一口气逼到了京城。凤天南托人讲和，送他钱财珠宝房产土地，不为所动。 京城里的有名头的武师来请求，不同意。女神袁紫衣执意恳求，不听。 江湖人的面子不给，意中人的面子也不给，谁的面子都不给，就是要杀了凤天南。 金庸笔下的人物追求的是如何拔高精神境界，胡斐没有现实的羁绊，可以追求纯粹的道义。 而水浒里的各位，只是在想如何在俗世里活下去。 西门庆撩搭上潘金莲，王婆的教唆下，一起毒杀了武大郎，武松的命运也因此出现了剧变。 武松是都头，又是打虎英雄，是个不好惹的狠角色。 但西门庆不在乎，心里的底气是，作为地方豪强，他能妥妥搞定阳谷县。人证物证，讼诉流程，大家来拼社会资源，你武松占不了丝毫上风。 果然，武松拿了武大被毒死的证物，两块酥黑骨头，去县衙状告奸夫淫妇。知县吃了贿赂，三言两语打发了武松，指望公门雪冤已无可能。 武松只能自己动手，当着众位街坊，逼着王婆与潘金莲写了罪状，从头到尾，都说在上面。 然后才杀了妇人，取出心肝五脏，供养在灵前。再去狮子楼，秒杀了西门庆。最后带着王婆，在衙门自首。 这种极端做法同样也断了武松的后路，西门庆低估了武松为兄报仇的决心。 再往后，武松刺配到孟州，施恩百般讨好，为的是借他用的武力。武松二话不说，玉环步鸳鸯腿，醉打蒋门神。 到此时为止，武松依旧是心怀期待，哥哥虽然没了，但天下之大，总有容身之处。 守着日子，熬了这些年牢狱，指望能安安稳稳地过完余生。 在武松对未来犹存希望时，张都监在背后狠狠插了他一刀。设计陷害，诬陷为贼，押入死牢监禁。 昔日的打虎英雄，先是死了兄长，后杀人成了配军，最后竟沦为不齿的贼寇。 武松终于暴起了。 张都监府上管马的后槽，两个正在烧茶的丫鬟，先后死于刀下，然后割了张都监、张团练、蒋门神三人的人头。 再杀了唱曲的玉兰和两个孩子，又去院子里寻来两三个妇女，也都戳杀在地上。 此时的武松，如同聚贤庄里的乔峰，已经杀红了眼。 一口气杀了十五条性命，在墙上酣畅淋漓地写了八个字，杀人者，打虎武松也。 提了朴刀，绝尘而去。 武松为什么突然黑化，连妇孺都不放过？ 岁月不饶他，他便也不打算饶了岁月。 这时的武松已经决意跟世俗生活做个告别，用这种极端的杀伐给自己纳了投名状。 从张青处领了一套头陀行头，一串一百单八颗人顶骨数珠，两柄半夜呜呜作响的雪花镔铁戒刀。 于是，爱憎分明的打虎英雄已经死去，从此只有嗜血的行者武松。 再往后，上了梁山，替天行道，忽而招安，征方腊断了左臂，去六和寺出家，一口气活到八十岁。 只是，隐居在西湖边的武松，应该时常会想起景阳冈上的场景，那是他人生中最高光的时刻。 可惜了，血脉偾张的打虎英雄。 曾经豪气干云的梁山好汉们，最终还是选择了招安。 熄灭了心头的火，心甘情愿地回归为其中普通的一份子，这便是被体制化的过程。 换一句好听的话，叫做与生活和解。 而武松呢，为数不多的几位，一条道走到黑了，不再肯与岁月讲和。 武松在六合寺时，与鲁智深比邻而居，大和尚坐化时，唱了一首偈语： 平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。 咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。 “今日方知我是我”，既是大和尚的顿悟，又何尝不是行者的渐悟。 我应该是什么样子，我终于知道了。 |
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