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地理六位应天道六节，既然讲承化相生为序，那么又何必再讲承制相克之序呢？黄帝愿岐伯释疑之。 先附录原文如下： 帝曰：何也？ 岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。 一、帝曰：何也？ 黄帝此问针对的是何以地理六气相承而克制问题，而不是六气相承而生化问题。 简言之，地理六气之间的“……之上，……承之”是什么意思呢？ 二、岐伯曰：亢则害 岐伯答以天地万物自然之道。 “亢”。《易经·乾卦·文言》讲：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”此解释为“亢”字的引申义。 据许慎《说文解字》讲：“亢，人颈也。从大省，象颈脉形。”《史记·刘敬叔孙通列传》：“夫与人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其胜也。”此处“亢”即指颈项。 再如《易经·乾卦》上九爻辞“亢龙有悔”。 “亢”在苍龙七宿中为仅次于龙头“角宿”的“亢宿”。“亢龙有悔”从天象上看为夏历农历九月十月黄昏时苍龙角宿、亢宿隐晦于西南方向地平线以下。乾卦上九爻辞“亢龙有悔”紧接着九五爻辞“飞龙在天”而来，苍龙七宿横亘于东南、正南、西南天空之中。苍龙形象由飞而在天发展至晦而入地。 亢龙“有悔”本义为“有晦”，随着“晦”字演变成“悔”，“亢”字也演变成“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”这样的“高亢”、“亢直”、“亢胜”、“亢奋”等义了，故《史记·律书》讲：“南至于亢。亢者，言万物亢见也。” “亢则害”。万物亢见则害生，乃物极必反之理，物极则穷，物穷则变，变则害生，本篇大论后文岐伯有言：“夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。”又据张仲景《伤寒论·太阳病篇》讲：“太阳病，项背强几几者，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之。”此“几几”当为“亢亢”之讹变，并非所谓盘端茶杯躬身请人喝茶之状，“亢”字叠用表示项背僵直之甚者。太阳伤寒而“汗出恶风”，津液不足，关节失利，是以项背强（jiang）直而为“亢”，项背亢直则周身动转不利，是以为“害”。 具体到本篇大论而言，地理六气之有余即为“害”，害之具体含义如《素问·天元纪大论》所言：“气有余，则制己所胜而侮所不胜。”乘制、反侮为“害”之具体表现。 三、承乃制 “承”为上承亢害之气。 “制”为克制、挟制、反制之义，或又通“治”，克治。 “承乃制”。承接亢胜之气而克制之，如“金位之下，火气承之”，金气亢胜，则火气承于下且克制之，以缓金气过胜之亢。“承乃制”此术语在《素问·至真要大论》中为“胜至则复”，“复”既有报复之义，又有复气之义，复气至则胜气缓。 “承乃制”亦犹如“复卦”彖辞所言：“复，其见天地之心乎。”地雷复卦，阴气极盛，则冬至一阳来复。同理，天风姤挂，阳气极胜，则夏至一阴来复。 “复”之用即“制”之用。 四、制则生化 “制”，亢气得以承制；“生化”，曾被亢胜之气乘制抑伏之气得以恢复正常生化之机。 “制则生化”关涉过亢胜气、承制复气、抑制伏气三者之间的关系。 例如，湿土之气生化过于亢胜，则乘制己所胜寒水之气，导致水气抑伏不得正常生化。子复母仇，水气之子即木气来承制报复亢胜之土气。土气得金气之承制，土气遂由亢而衰。如此一来，曾受土气乘制抑伏之水气方得以解放并恢复正常生化之机。此为“制则生化”之大概。 “亢害承制生化”之机理，如下图所示：
§41太阴之复：湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声，大雨时行，鳞见于陆 §42少阳之复：大热将至，枯燥燔爇，介虫乃耗，惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行…… §44太阳之复：水凝雨冰，羽虫乃死。心胃生寒，胸膈不利，心痛否满，头痛善悲，时眩仆，甚则入心，善忘善悲 五、外列盛衰 “外列盛衰”是承接“制则生化”而讲的。 不可节外生枝将“外列”理解为天道六气、五运之气之外列，而应将“外列”理解为地理六气“生化”不息之外在呈现。 “盛衰”指的地理六气整体之生化次序，不是指的具体某气的盛衰。 无论是“外列”，还是“盛衰”，都不能离开“地理”这个大境域。 此种解读的根据有二： 其一，《素问·天元纪大论》鬼臾区讲：“木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。” 火，一为君火，一为相火，再加木、土、金、水四气，合为地理六气。地理六气为内、为气候；生长化收藏为外、为物候。“生、长、化、收、藏”即是物候“外列盛衰”之义。 但是，地理六气为六，外列盛衰为五，不能一一对应之。 鬼臾区之不足，岐伯补之。这就是下面第二个根据。 其二，《素问·六元正纪大论》岐伯讲：“厥阴所至为生为风摇，少阴所至为荣为形见，太阴所至为化为云雨，少阳所至为长为蕃鲜，阳明所至为收为雾露，太阳所至为藏为周密，气化之常也。” 三阴三阳之气，在地为厥阴木气，少阴君火气，太阴土气，少阳相火气，阳明金气，太阳水气，地理六气其所至分别为：生、荣、化、长、收、藏。 天道有本标，地理有内外。地理之木、君火、土、相火、金、水等六气节序于内，气化六常之生、荣、化、长、收、藏等盛衰情状展列于外。 如下图所示：
此即“外列盛衰”之谓也。 六、害则败乱 “害则败乱”上承“外列盛衰”而为言。 地理六气亢胜于内，而害生于外，故此“害”非彼“亢则害”之“害”。“亢则害”乃地理六气之间乘制抑伏之“害”，而“害则败乱”乃生、荣、长、化、收、藏等外列盛衰之“败乱”。二者名同而实异。 “败乱”乃气化之常紊乱失序，如春行秋令、秋行冬令、夏行冬令、春行夏令等，生、荣、化、长、收、藏等失其纲常，是为“败乱”。 七、生化大病 “生化大病”上承“害则败乱”而为言。 外列盛衰之生、荣、化、长、收、藏气化纲常败乱，则邪气横生，民之气立神机亦因而应之，故化生大病。由此观之，“生化大病”之“生化”，非“制则生化”之“生化”，前者为“害”，后者为“德”。 大病者，时疫也，非偶发于个人之病，如《淮南子·时则训》讲：“孟春……行秋令，则其民大疫；仲夏……行冬令……民殃于疫；季冬……行春令，则胎夭伤，国多痼疾，命之曰'逆’。” 此即是“生化大病”之谓也。 明日继续新的问题。 |
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