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一、孟子荀卿列傳 【一】《史記·孟子荀卿列傳》原文： 騶衍睹有國者益淫侈不能尚德，若《大雅》整之於身、施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黄帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其機祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川通谷禽獸水土所殖、物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。[1] 以上文字句讀，俱照錄今中華書局新點校本，但其中似有錯譌文字，需要勘正。 〖今案〗 文中“大並世盛衰”這句話，同前後語句不相連貫，其誤乃出在“大”字。蓋“並世盛衰”是一種業已存在的客觀狀況，無由再人爲張大其事。惟唐人司馬貞明知不通，卻仍強自隨文出釋云：“言其大體隨代盛衰，觀時而說事。”[2]即謂“大”字義爲“大體”，實則釋之不如不釋，反而愈增窒礙。
“大”當作“及”，傳寫誤也。蓋先序戰國（德勇案：即騶衍所述之“今”世）以上至黃帝事，爲學者所共稱述者，然後及並世盛衰也。[3] 如此則文通意暢，[4]故稍候梁玉繩韙之，採入所撰《史記志疑》。今案“及”、“大”二字字形相近，傳寫間譌“及”爲“大”，極易發生，方說誠是。中國古代早期所謂諸子百家，看似紛紛紜紜，極爲複雜，其實真正夠層次、成體系的社會思想學說不過陰陽、儒、墨、道四家。其中陰陽家展開的視角，用現代語言來表述，主要是宇宙觀、世界觀的問題，而這一點對儒、墨、道三家思想同樣具有基礎性意義。司馬談論戰國以來六家學術要旨，首推陰陽，道理就在這裏[5]。呂不韋、董仲舒輩所傳天人之學，就是淵源於此。衹是後世學者多不諳此義，徒以數術小道視之，今專門研治思想史者更尠少有人深入探討陰陽家的理念及其影響。騶衍（或作“鄒衍”）是先秦諸子中陰陽家最具有代表性的人物，《史記·孟子荀卿列傳》這段內容也是關於早期陰陽家思想最重要的記述，故訂正這一“大”字對準確認識陰陽家學說具有重要意義，並不是無關宏旨的文字差異，今中華書局理應附一校記，注明方苞的看法，以供讀者參考。
[1]《史記》（北京，中華書局，2014）卷七四《孟子荀卿列傳》，頁2848。 [2]《史記》卷七四《孟子荀卿列傳》唐司馬貞《索隱》，頁2849。 [3]清方苞《史記注補正》（約清乾隆間原刻本），頁57b。 [4]清梁玉繩《史記志疑》（北京，中華書局，1981）卷二九，頁1270。 [5]《史記》卷一三〇《太史公自序》》，頁3993—3997。
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