厚朴中医--運氣學說：五运六气

厚朴中医--運氣學說：五运六气

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筑基班5期厚朴论坛转帖：運氣學說五运六气

運氣學說

From厚朴论谈20060523（徐文兵）

    中國古代研究自然界氣候變化規律，以及氣候變化對生物體，尤其是對人體生理、發病等影響的學說。以自然界氣候變化，以及生物體對這些變化所産生的各種反應作爲基礎，把自然界氣候現象和生物生命現象統一起來，把自然界氣候變化和人體發病規律統一起來，從宇宙間的節律上來探讨氣候變化對人體健康與疾病發生的影響。曆代對運氣學說存在着兩種不同的看法。贊同者據其預測發病規律，進行疾病分類，确定相應的治療原則等；反對者認爲以天文曆法推算氣候的變化和疾病的發生必然命定，且忽略地區差異。

    運氣學說 ，由五運和六氣兩部分組成 。五運指木 、火、土、金、水，是形成氣候變化的地面因素。六氣指厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水，是形成氣候變化的天空因素 。故又稱五運六氣 。五運和六氣的節律運動及其相互化合，産生自然界的氣候變化。運氣學說認爲自然界有五運六氣的變化，人體也有五臟之氣和三陰三陽六經之氣的運動 。同時又認爲自然界五運六氣的變化，與人體五臟六經之氣的運動是内外相通應的，因而自然界的五運六氣，可以影響人體五臟六經之氣的生理、病理。

    基本内容系以陰陽五行爲核心，在天人相應的整體觀念基礎上建立起來的。幹支甲子幹支即天幹和地支，是中國古代用來記叙年、月、日、時和方位的符号，也是運氣學說的推演符号。天幹有十，依次爲甲、乙 、丙 、丁、戊 、己 、庚、辛、壬、癸。地支有十二，依次爲子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天幹與地支兩相結合 ，依次相配，天幹在上，地支在下，共得60個結合，始于甲子，終于癸亥，稱爲一個甲子。在運氣學說中，用天幹推算五運，用地支推算六氣。

    運氣學說将幹支與陰陽五行相互配屬。幹支既各有五行分屬，又各有陰陽所屬。

五運以木、火、土、金、水五行之氣來概括一年五個季節氣象變化的總稱，即木運、火運 、土運 、金運、 水運。《素問·天元紀大論》說：“甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。”凡逢甲己年則爲土運所統，乙庚年爲金運所統，丙辛年爲水運所統，丁壬年爲木運所統，戊癸年爲火運所統。

    五運又有大運、主運和客運的不同。大運是主管每年全年氣候變化的歲運，又叫中運、歲運。大運有太過與不及。太過即主歲的歲運旺盛而有餘；不及即主歲的歲運衰少而不足。主運是分别主治一年中 5 個季節時令的正常氣候的歲氣。

全年分做五步運行，每運主一時，從木運開始，依火運、土運、金運、水運順序運行，每運主73日零5刻一晝夜共100刻。每年木運的起運都開始于大寒日，歲歲如此。各運的特點與五行的特征一緻，在各運主事時，其氣候變化和人體髒腑的變化也就表現出與它相關的五行屬性。

    客運是每個運季中的特殊變化，每年的客運也分爲木運、火運、土運、金運、水運。它以每年的大運爲初運；當年的值年大運确定後，循着五行相生的次序，分五步運行。客運是與主運相對而言的，因爲主運的初運爲木、二運爲火、三運爲土、四運爲金、五運爲水，年年不變。而客運則以每年的值年大運爲初運，客運随着大運而年年變化。五運之氣有盛衰及平氣變化。盛，即五運之氣太過而有餘。衰，即五運之氣不及而衰少。若五運之氣既非太過，又非不及，爲平氣之年。平氣是由運太過而被抑制，或運不及而得資助所形成的。平氣之年，氣候平和，疾病很少流行。

    六氣即風、寒、暑、濕、燥、火各見五行特征。由于暑和火基本屬于一類，所以一般不列暑與火，而把火分爲君火和相火兩種。同時以三陰三陽來概括爲厥陰風木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水。每年的六氣，分爲主氣、客氣和客主加臨三種情況。主氣是主司一年的正常氣候變化，也就是每年各個季節氣候的常規變化。主氣一年分6步，分主于春、夏、秋、冬24個節氣，一步主4個節氣，每一步爲60天又87刻。每年從大寒日開始，初之氣厥陰風木，二之氣少陰君火，三之氣少陽相火，四之氣太陰濕土，五之氣陽明燥金，六之氣太陽寒水，年年不變。客氣是各年氣候上的異常變化 。

    客氣每年也分風木 、君火 、相火、濕土、燥金、寒水六步，每步也是60天又87刻，和主氣不同的是，主氣隻管每年的各個節序，而客氣除了主管每年的各個節序外，還可概括全年。其中主管每年上半年和全年的客氣叫司天之氣 ，爲三之氣 ；主管每年下半年的客氣叫在泉之氣，爲六之氣。客氣除司天和在泉之外，其餘四氣統稱間氣。

    将每年輪值的客氣，加在年年不變的主氣之上，稱爲客主加臨。客主加臨的方法 ，是将司天之氣加于 主氣的三之氣上，在泉加于主氣的終之氣上，其餘 4個間氣依次相加 。客主加臨是把主氣和客氣放在一起加以比較、分析，推測各該年四時氣候變化的正常與否。客主之氣彼此是相生的，便相得而安；如果彼此是相克的，便不相得而爲病。

    運氣與發病 運氣學說是研究氣候變化，及其對疾病發生、發展影響的學說。五運六氣 的變化 ，總不外太過不及、生克制化幾個方面。而人體病變的發生，也是這幾個方面的問題。由于運氣既有五運的太過不及，又有六氣的司天、在泉、客主加臨等不同情況，因而疾病的發生和流行也有規律可循。

    《素問·五運行大論》曰：“氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。”主歲之氣，無論其爲太過、爲不及，都不能離開生克制化的相互關系，來推算其氣運的相得與否。

例如，木氣有餘，不僅能克制着己所勝的土，使其濕化之氣太衰，甚至還能欺侮其素所不能勝的金，而風氣大行。木氣不及，不僅它素所不能勝的金氣，将乘其衰而來欺侮 ，即是 它素所 能勝的土氣 ，亦将視其弱而欺侮于木。但是事物運動的規律，有極必有反，有勝必有衰。勝氣發展到勢極而衰時，亦将使自己受到災害。

    這種生克制化的規律，無論其爲五運、爲六氣、或五運與六氣之間，推而至于爲五臟，爲六腑，或髒與腑之間，都存在這種關系。

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