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《道经》开篇新解 关于道德经开篇，“道，可道也，非恒道也”，一直以来都因袭王弼、河上公两注，认为“道”、“可道”与“恒道”三个“道”字，字同而义异。通常把“可道”中的“道”字，解释成“言说”，盖引《正韻》“道”字“言也”之释义。 道德经不能死扣字眼，要“融化”着来看。其实“可道也”与“非恒道也”是一个意思。“可道”即“非恒道”，“可”即“非恒”。那么“可”为什么是“非恒”的呢？ “可”,肯也(《说文》)、许可也(《广韵》)、可者，否之对(《韵会》)。《庄子·天运》：“其味相反,百皆可于口”，又有合适、符合之义。因此“可道”就是人们肯定的、认可的、适合的、认为是的“道”，就是“非恒之道”。 释义过来就是：道，认为对的那个道，不是永恒的道。这是道德经的精髓，讲的是真理的绝对性与相对性问题，发人深省。“道”是真理，“可道”是相对真理，“恒道”是绝对真理。“可道”是加入了人的认知性的“道”，是相对的、变化的；“恒道”是脱离于人的思维意识独立存在的“道”，是绝对的、不变的。 接下来的“名，可名也，非恒名也”则讲的是物质的运动性。“名”、“可名”与“恒名”同样一直被解释成三个“名”字同而义异，盖将“名”解释成“名称”之故。要想真正理解这里的“名”的含义，必须首先了解“无名”与“有名”之间的关系。道经曰：“道恒无名”。“无名”指万物形成前的状态，万物之始、无欲以观之，是内在的、看不见或看不清的，微乎其微的，是恒久的。“有名”指万物形成后的状态，万物之母、有欲以观之，是外在的、看得见的，不断发展变化的。由此可以看出，“无名”，不分明之时，即混沌状态，万物形成前的状态，“恒名”也；“有名”，已然分明之时，即清晰状态，万物形成后的状态，“可名”也。 在有形的时候才能够“名”，无形的时候就不能“名”。所以，在这里用现代语言“名”可以解释成“状态”。“可名”就是人们肯定的、认可的、适合的、认为是的状态，就不是恒久不变的状态。“名，可名也，非恒名也”释义为：状态，确定的那种状态，不是永恒的状态。真正的恒久的状态是“无”。 因为物质都是不断循环发展变化的，运动是绝对的。 下面的无欲与有欲，没有好坏之分，只有内外之分。无欲观内在之“妙”（指本质），有欲观外在之“徼”（指现象）。二者同出于“道”，“道”微妙无形，微妙之中还有微妙，是一切事物本质的出处。 |
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