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本章小引： 庄子又给我们讲了一个故事，子桑户，孟子反，子琴张，这三人又是相视而笑莫逆于心的挚友。 “相与无相与，相为于无相为，登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷”，这逍遥三人组的择友标准简直要飞天。 自桑户死了，孔子派子贡去参加丧礼，发现子桑户的挚友孟子反和子琴张，围着尸体唱和，子贡非常不解，认为这样“临尸而歌 ”的行为非常不符合礼仪。 然后，庄子借用孔子跟子贡的对话，提出了“方外人”与“方内人”的区别，在这个故事里，孔子形容自己是有悖于天道的“天之戮民”，并提出“天之小人，人之君子”这样的结论，并表达自己十分向往方外境界。 庄子用一种极端的方式，来呈现与儒家思想截然不同的世界观和人生观，有趣的是，他总是把孔子打造成一个善于自省、乐于接受新事物的人，从这一点来说，我认为庄子眼中的孔子，尚且保留了孔子的宽博长者之风度。 借由孔子的自述，来呈现庄子本人的主张，对立感被削弱，但新思想的主张并没有被削弱，这是庄子辩术和战术，儒家思想源远流长，信奉儒家思想的群体不在少数，谁敢直接把孔子当靶心？ 我甚至有时候也难免会想，假如孔子能够跟庄子来一次对话，孔子会不会真的如同庄子所写的这般思考？ 假如我们只有孔子，那么我们就是“鱼相造乎水，穿池而养给，”但因为有了庄子，便有了“人相造乎道，无事而生定（读“”性“”）”。 “鱼相忘于江湖，人相忘于道术。” 我喜欢庄子描述的大道，尽管他难免有些居高临下，但若我们懂得了齐物论，我们便不再认为一切都是对立的，孔子的方内之道，与庄子的方外之道，我们都需要，在人生的不同时刻，他们就像交响乐中的合奏，这两种道，几乎成为了万古长存的中国古圣先贤们逃不开的生命底色，他们在人生的机缘巧合中，这两种道切换得越自如，在每一种道上走得越深刻，越决绝，他们就越发让人难忘。 鱼儿逍遥中，不觉有江湖存在，但江湖，却一直有他们的故事和传说。 原文： 子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：“孰能相与无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所终穷？“三人相视而笑，莫逆于心。遂相与为友。 这又是一个关于友情的故事，子桑户，孟子反和子琴张这三个人，相互成为挚友，他们精神上的共性在于： “相交于无心无肺，相助于无所作为，登天游雾，超然世外，遨游太虚，忘掉生死差别，体会道的无穷无尽？” 我真想把这三个人的组合命名为：“逍遥三人组”，不知道《红楼梦》里的一僧一道，是不是这样的组合？ 莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉，或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而近曰：“敢问临尸而歌，礼乎？” “莫然有间”，《红楼梦》里写“闲时光阴易过”，这种写光阴的说法，真让人赞叹，轻轻落笔，时间就“漠然”而过，而值得记录的，只是那“有间”的停顿。 有人用无数个“漠然”换来”值得的“有间”，有人却只把漠然变成了平常当然，这中间的状态，便是无数种人生的况味。 子桑户死了，还没有下葬。孔子知道后，派子贡去帮忙协理丧事。子贡看到葬礼现场，有人编曲，有人弹琴，还有人相互唱和道：“哎呀桑户啊!哎呀桑户啊！你已经回归太虚了，而我们还寄寓在人间啊！” 可以想到，这场合的两个人，一定是自桑户的挚友孟子反和子琴张了。 子贡非常不解，上去问到：“请问面对着尸体唱歌，这符合礼仪吗？” 我们都知道子贡是孔子的得意弟子，儒家思想里，对于丧葬事宜是看得非常重的，“慎终追远”，孔子虽不信鬼神，但他却看重祭祀，“祭如在，祭神如神在。丧礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。” 所以，儒家子弟，绝对做不出临尸而歌这样的事情，这做起来太行为艺术了。 所以，也难怪魏晋名士们，即使放在现代来看，也充满了前卫的气息。 二人相视而笑曰：“是恶知礼意！” 这两个人相互看了看，彼此会意，笑着说：“你这种说法，根本是不懂得礼的真意！” 子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不改，无以命之。彼何人者邪？” 子贡回去把这情形告诉了孔子，并且说出了自己的疑问：“这都是些什么人啊！修行却没有不修礼仪，把形骸置之度外，对着尸体唱歌，脸上神色不改，毫无哀伤之情，真不知道该说他们是一群什么人。” 孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决痪溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！” 孔子说：“这些人是方外人，我是方内人，我们彼此生活在不同的世界里，可我却让你去吊唁一个方外人，这是我的浅陋啊！他们与造物者交朋友，逍遥遨游于万物之处的混沌状态。他们把生命看做是附着的肉瘤，把死看做是这肉瘤溃烂而已。既然他们有这样的认知，又怎么会有生死的区别呢！这些人看起来不一样，其实精神气质是一样的。他们已经忘记了身体的耳目肝胆，让生命顺其自然地生死循环，不去追求要有一个开始和结束。无所牵挂地神游于尘世之外，逍遥自在地遨游于太虚无为之乡。他们又怎么会心烦意乱地遵守世俗的礼仪，增加一点世人听闻的材料，做给世人看呢？” 子贡曰：“然则夫子何方之依？” 子贡接着问老师：“那老师你是想做“方内人”还是“方外人”呢？” 孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。” “天之戮民”，这四个字用得好重，孔子说“自己是个摆脱不了方内桎梏的人，终究要受天道处分。”但孔子还是呼吁子贡跟他一起，在方内仰望方外。 孔子会是在诅咒自己不得好死吗？ 我想，这里面有一份无惧生死的坦然，其实我们每个人都是“天之戮民”，天地不仁，可曾绕过谁？天地一大炉，造化一大冶，我们都是那被锻造的金属。 子贡曰：“敢问其方？” 子贡心动了，他问老师，有什么方法，可以修行为方外之人呢？ 孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。” 孔子说：“鱼儿彼此要生存，就要寻找水源，人类彼此要依存，就要向往大道。像鱼儿那样生活的话，就是要寻找水池来提供给养，而向往大道的人，就会无为逍遥，心静安宁，随处都是天地。” “鱼相忘于江湖，人相忘于道术。” 突然在这句话里，体会到“忘”字包含着最大的成全和最高的赞叹，“忘”字是很逍遥的状态，是相信你离开我之后，有更大的天地，我不用为你惋惜，“相忘”也并非真的忘记，而是“假于异物，托于同体”的合一性，你就是我，我也就是你，又何须一定要捆绑在一处？ “方外人”现在形容那些不入尘世，或者不拘礼法的人，世界一直存在看不见的分别，看不见的高墙，若刻意求之，往往却会事与愿违。 如果说《道德经》有哪里是超越《庄子》的地方，那就是道德经看任何事物，包括看待自身，都有辩证法，看到事物的两面性，相通性，循环性，它的理论因此实现了对自身理论的包容和自洽，而庄子的理论，有时候甚至会把箭镞对准自己。 子贡曰：“敢问畸人？” 子贡问：“不同凡响的奇异的人是怎样的呢？” 曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。” 孔子说：“奇异的人，不同于普通人，但是却顺天道。所以，天道眼中的小人，就是俗人眼中的君子；俗人眼中的君子，是天道眼中的小人。” 小拓展：妙玉自称“槛外人”， 《红楼梦》第六十三回，宝玉生日，妙玉给宝玉写了一封贺帖，署名"槛外人“，宝玉不知道如何写回帖落款，妙玉几乎就是在化用了今天庄子的内容。 邢岫烟道：“……既连他这样，少不得我告诉你原故。他常说：'古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：”纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。“’ 所以他自称'槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又或称为'畸人’。他若帖子上是自称'畸人’的，你就还他个'世人’。畸人者，他自称是畸零之人；你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称'槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下'槛内人’，便合了他的心了。”宝玉听了，如醍醐灌顶，嗳哟了一声，方笑道：“怪道我们家庙说是'铁槛寺’呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。” |
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