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------ 缅怀教我们古典文学的刘方元先生 
师大76届中文系 刘瑞国 我早就想写点文字，来纪念厚道、谦和、儒雅、博学、多才，教我们古典文学的刘方元（1916年9月一2011年1月）先生。 因为，如果我一生中教学语文有点成绩的话，我应该感谢我的老师，其中有刘方元先生，因为他的为人、为学、为师都给我很大的激励甚至影响。 01 读《离骚》，最好保留古音 我是在师大中文系读书时认识先生的。 那一次，听他的古典文学，发现他有浓重的萍乡口音。可奇怪，正是那种语音、节奏、情调却营造出一种引人入胜的气场来。 课后，我问他：“你吟《离骚》，有的字，是不是依然保留了古音？好像接近萍乡话。” “不错。读《离骚》，最好能保留古音，楚音。那种情韵里，有一唱三咏的爱国气节。” 保留古音，咏《离骚》，有的字最好读古音，我第一次听过。 一种好奇、新鲜、获得感，让我对先生顿时景仰起来。 “萍乡，吴楚通衢 ,地道的萍乡话中保留了吴楚古音。” 他似乎觉察到我对他歌《离骚》的兴趣，又笑着说，“我也是萍乡人，少小离家，几十年了，乡音难改啊！”话语透出浓浓的乡亲与谦逊。 “啊！我也姓刘，叫刘瑞国，萍乡湘东人。” “我的老家，也是湘东，湘东麻山，” 这时，一种亲热而幸运的感觉涌上心头。 为什么呢？ 在我命运多舛的青春岁月里，十分感谢我的老师。 仅语文来说，有教我，书要一字一句地读，字要工工整整地写的小学老师；有教我，诗歌要涵泳中背诵，文章要技法中练成的中学老师；而今有多了学识渊博的大学老师，吟哦 《离骚》要用“古音”！ “不介意的话，有时间可以到我家来，我，住在青山湖旁边。” 02 节日，是一种信仰 那时候，我很少回家，甚至节假日也在师院。 由于那时没有高铁，即使有快车，也要两三个小时，而我是舍不得花钱买的；而慢车呢？“隆隆---咔嚓---”由南昌到萍乡要四、五个小时。更重要的是，我明白自己能够读大学是很幸运的，对于我们这些“六六、六七届”高中毕业的学子来说，和我一起读萍高的，很少读大学的。我不想埋怨过去，让曾遭受的“劫难”成为我“后坐力”吧，它将我推向更加愤发、努力，或许能把失去最好的青春读书时光挽回来。 一次，端午节，我正图书馆读书，先生出现在我旁边边了，说：“今天端午，去我家吃饭吧。” 我没有装文，跟在他的后面，穿过师院旁狭窄的文教路，进了青山湖边的一所十分低矮、简陋的房子。 房子里除了桌椅凳床铺衣柜案几日常家什外，亮眼就是书架、书了。 家什是简朴的，书籍确是丰盈的，置身其间，如坐拥百城。 进他家来，架上、案上、椅上、床上满是书。我不由感慨，“书能飘香无需花。”。 到他家时，师母已经张罗了一桌好菜，什么肉、鱼、豆腐、黄瓜、雄黄蒜，还有粽子、盐蛋，啤酒等。 “湘东这天还划龙船吗？”先生问我。 “会的。”我答。 他知道后，很高兴说，“萍水河流过湘东，河道开阔，很好赛龙舟，以前我可以从湘东坐船，入湘水，到长沙。” “啊！龙舟赛，纪念屈原！” “是的，千秋万代记得屈原，是因为他爱国、忠君。其实，端午节还源于对自然天象崇拜，,由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午,苍龙七宿飞升于正南中央,处在全年最'中正’之位,正如《易经·乾卦》第五爻:'龙在天。” “啊，关于这，我听您解释才知道。”我心存意外。 “中华民族千秋万代对龙的稽首、崇拜，被称为龙的传人，一代又一代共同约定、守护着几个重要的时间节点，如端午、中秋、过年(春节)，凝聚成中国心、家国情和民族魂。几千年来，我们这个民族历经磨难，没有散，没有沉沦，没有消亡，就是因为不断传承民族精华、气节，拥有一腔爱家 、爱国的情怀与信仰-----” “你呀！今日过节啊！少谈点学问，吃点粽子、咸蛋、鱼---”师母在一边插话，一边还给我夹菜。 而我呢？就像在自己家里过节一样，很少斯文。 吃粽子、品盐蛋、尝肉鱼、喝青岛啤酒，酒醉饭饱，满脸通红，道声声“多谢、多谢！” 因为那时我们的生活费国家供给，不多，伙食自然清淡，遇上这样的丰盛的节日午餐，少；而做客老师家，除了口齿留香，还意外受到了一种节日文化的熏陶。 03 有一种怀恋情长 有了这一次，以后在他家吃饭的次数也就多了，交往也越来越频繁起来。节假日，每逢天气晴好，傍晚我喜欢邀他一同到湖边漫步。 与其说散步，不如说是侃乡情、吟诗词，赏华章。 他重乡情，说萍乡古迹、风物、人杰，有一种怀恋的情长。说孔庙、傩舞、九和、金鳌洲、汪公潭、宝积寺、羊胡子，杨歧山、孽龙洞、赵州桥、总平巷、刘风浩、文廷式、吴学周、孔原、何凯丰、彭海怀------如数家珍。 当然，说起文人，如刘风诰、文廷式，他更是眉飞色舞，绘声绘色了。 他说刘凤诰善对： 绘景，文史上无出其右：“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”简约14字绘出泉城旖旎，那是济南的骄傲，也是才子的风流！ 皇帝难不倒他： 上联： 东启明，西长庚，南箕北斗，朕乃摘星手；（君）下联： 春牡丹，夏芍药，秋菊冬梅，臣为探花郎。（臣）出联： 独眼不登龙凤榜（君）对联 ：半月依旧照乾坤（臣）刘凤浩出身微寒，还惜“眇一目”，皇上用他，自然有奇崛之处。后人在萍乡源陂刘氏宗祠悬联：“宫保酬庸，吏、户、礼、兵卿贰；鼎魁通籍，楚、齐、吴、越文衡。”此联概括了刘凤诰的一生，他被封为太子少保，担任过吏、户、礼、兵四部的侍郎，又称卿贰；他为乾隆探花，曾任湖北、山东、江南主考官和广西、山东、浙江学政，权衡选拔文士，名声远播。然而，流传于世的还是他的著作《五代史记补注》74卷、《存悔斋文集》32卷。 萍乡人物中他推崇文廷式，学者、词人、思想家，爱国志士。说起他来言语中有些惋惜，其人自幼聪颖，饱读诗书，过目能誦，光绪十六年，帝亲拔为一等第一名，升翰林院侍读学士，日讲起居，兼光绪帝瑾妃、珍妃的老师，可见他在皇帝中的位置，然，其志在救世，遇事敢言，韬略满腹，正气浩然，中日甲午战争，曾力主抗击，潜心时务，其《琴风余谭》、《闻尘偶记》，记甲午、乙未间时事、人物，能言人所不能言、不敢言。他参与戊戌变法，壮志未酬，沉伤郁闷，49岁就离世了！ 先生年轻时喜欢音乐，像吹笛子，弹月琴，拉京胡。他说，一个人的一生，身体、精力再好，也有疲惫的时候，何况人生多艰，那能总是称心如意？哪又经历多少挫折和磨砺？而音域中，吹一曲《小放牛》，来一阙《梅花三弄》（月琴），拉一段《四郎探母》（京胡），会让你陶醉。即使年纪大了，仿佛重获一种青春的激情与魅力。 自然，崇拜黄海怀了。他说，萍乡是音乐之乡，著名中国二胡演奏家、作曲家诞生地。他演奏的名曲有《赛马》《江河水》。《赛马》是一首描绘内蒙古大草原人民在节日中赛马情景的二胡独奏曲，它以二胡这种简单的民族乐器，使用多种演奏技巧，表现了赛马时那种万马奔腾、蹄声"得得"的壮观场面。听来使人仿佛置身于千军万马在草原上狂奔之中，令人随着跳荡的节奏而心潮起伏，对辽阔神秘的内蒙古草原无限神住。在此曲中，黄海怀将一个整段的乐曲用拨弦技巧奏出，使该曲风格别开生面，独树一帜，成为一首不朽的二胡名曲。后来黄怀海又将东北民歌《江河水》移植改编为二胡独奏曲。该曲悲愤的旋律如泣如诉，催人泪下。有人甚至认为《江河水》可与阿炳的《二泉映月》相媲美。后来，拍摄的大型音乐舞蹈史诗《东方红》中，以一盲公出卖孙女的悲惨场面，配以二胡独奏曲《江河水》的悲愤旋律，深刻地表现了旧社会中国人民的苦难生活。此曲和《赛马》直到今天，仍然盛传不衰。 不要小看萍乡，仅仅在音乐方面，近代还有刘树秉、刘天浪等音乐家，他们和张国庶、孔原、吴学周、何凯丰、陈述彭等一样，他们都是萍中毕业。 他说，故乡人物，身边的，耳闻目染，是真人，是楷模，是丰碑！年轻一旦入心，桑梓情怀，哪怕时间风化，走到天涯海角，也不会忘记，还伴随其一道成长、成器、成功。 04 读书 节选、浏览都是有局限的 “萍乡有杨岐山，据记载，战国初著名哲学家杨朱曾来到此地，面临歧路，迷向哭泣，故此山名为“杨岐山”《列子》歧路亡羊的掌故就出在那里。”一次散步，先生说。 “是的，列子的寓言，意在言外。人生路漫漫，歧路多，不把握方向，不小心就可能走错路了。”我借题发挥，发先入之见。 他点点头说：“其实，'歧路亡羊’的故事里面还有两个故事，节选只选丢羊的故事，即杨子的邻居丢羊了，请遍亲戚邻友去追，杨子的仆童也请去了，还是没有追上，为什么呢？因岔路太多，岔路之中还生岔路。可杨子想得更多，学生问他，他没有直接回答，而是通过另外的两个故事，一个是心都子讲三兄弟同学仁义（儒术）可是理解不相同，另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的事，最后是心都子的评论。杨子所要我们领悟的，视野远比节选开阔得多……” “啊！原来我只看到一部分。”我自愧，自知浅薄。 “一些寓言选本，对寓言往往只选它的一部分，如'歧路亡羊’，而不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。这种节选的做法，很有局限性。” “寓言是意象的，是哲学的，是多维的，比方庄周梦蝶，庄周梦见自己变成蝴蝶，多么自由,的一只蝴蝶，多么逍遥的一只蝴蝶啊！突然醒过来,，惊惶不定之间，方知自己是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢,还是蝴蝶梦中变成庄周呢?”“梦境有时会给人一种真实的感受，而在真实的生活中也会让人有身在梦中的感觉。庄周认为，世间万物就是这样不断变化着的，人生也是这样不停变幻着的，没有什么是永恒不变的。还是清人张潮《幽梦影》中说的妙：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。庄子用这个寓言能解释人生，多么微妙啊！” 得先生点拨后再读庄子，也有了新见。在那个文化屈从权势的时代，我理解庄子，仿佛仰望到一棵孤独的树，一棵孤独地看守月亮的树。 记得先生一次讲文学史，跟我们提到一本奇书，那就是《金瓶梅》。 为什么奇呢？ 先生就是那样，实则虚之，让我们怀揣一个悬念，在寻寻觅觅中，好苦。 好不容易，我托人借到了一本。 那时学业紧，浏览一边之后，写了一绝句： 西门放荡不知羞，金氏淫心又甚求？ 宋本艺人言足够，明来才子演风流。 给先生看，他笑了笑，摇摇头。 我知道那笑里，摇头里，有我的浅薄。 退休了，有时间读书了，这才注意到，自己买了许多书，有的甚至没有翻阅过呢？ 百回本的《金瓶梅》，放在书架上已经封尘了。 再读《金瓶梅》，由旁及其它，在《金瓶梅》出现之前，曾有过章回小说《三国演义》《水浒》《西游记》，被称为历史小说，英雄小说、神魔小说，这些小说的人物、情结、故事在其出现以前民间就有相关的流传，而《金瓶梅》被称为言情小说，而且是文人独立创作的，所以《金瓶梅》具有开创性的地位。它的问世，产生了后来的《醒世姻缘》《红楼梦》等言情小说，都是以家庭为中心，写一家联系到天下、国家，折射出当时现实社会。 回过头来琢磨先生的教诲，醍醐灌顶。从此以后，我读书，不再贪图节选、语录，寻章摘句，拾人牙慧，老老实实地读原本，甚至还能从宏观上把相关的书进行比较赏鉴。 05 人心向善 “萍乡善洲桥去过吗？”一次，我与他傍晚沿青山湖边散步，他对我说。 我摇头，他接下说：“我求学就是从那座桥上走过来的。”我知道，他的老家麻山，他是从麻山山坳里走出来的先生。 而善洲桥呢？早听说过。 他好像知道我的疑惑，补充说：“善洲桥是一座石孔桥，建于清代，横卧在萍水河上,其形状可与赵州桥媲美。” 我点点头，他生怕我知之不多，个人的体验不到，富有诗情地说：“年轻时走在善洲桥的石板上，内心总会悄然升起一种别样的想头。因为它萃聚着风景，讲述着历史，弥散着远方和诗，吸引你的脚步不由自主地去丈量。据说那桥还牵连着清官颜培天的传奇故事。”他说起来，如诗一般，他话里，有古迹，有故事，有音韵，有节奏，有撩人的想象。 直到晚年，我放下了挚爱的事业，利用一个闲日，专门去观赏一下善洲桥，还写了一篇游记： 沿着宽阔的萍麻路，穿过街楼牌坊，眼前出现一座新桥，人们说，这就是“善洲桥”，由古老的石孔桥改建的。从新建的善洲桥简介可知，古老的善洲桥建于清代，多孔石桥，长86米，宽6.2米，桥栏离水面高约6.3米，南北走向，横跨萍水河。 远远望去，善洲桥安静地横卧在萍水河上，宛若长虹卧波，分外娇妖。其形状就有教科书上赵州桥的影子，一种“初月出云，长虹饮涧”的韵致。 善洲桥名字的由来，当地人讲得绘形绘色：相传，善洲桥头有一个石魔王，脾气很怪，只许人们从恶，不许人们从善。要是有人行善，他就会托水龙王把他淹死，然后把尸体压在自己的宝座下，谁也数不清他的宝座下压了多少无辜的尸体。有一个叫苦命的孩子，不惧石魔王，偏要从善，并在雷神的帮助下，运用自己的聪明和智慧，带领村民们凿石造桥，最终打败了石魔王。从此，善人得救了，人们为了纪念苦命和雷神，也为了告诫后人要多多行善，便把这座桥取名为“善洲桥”。 倚桥而望，善洲桥已昔非今比，不仅桥，还有桥四周都有点景点，那陈家湾百亩荷塘，荷叶何田田，荷花何娇妖！流转顾盼处，有人又告诉我，那是葡萄园，其实呢？园里葡萄、草莓、火龙果、无花果……四时更迭、时鲜瓜果，什么都有，采摘尝鲜，轻启唇舌，那份香甜，沁人心扉。还有白鹭栖洲、鸬鹚烟雨…… 那又是另一种景观。 置身于善洲桥，你再也看不到那石桥上一代又一代人留下的脚印，那被岁月抛光的青石板，还有那孔墩上的长满青苔野草；听不到“咕噜噜”土车子撵过的痕迹。我真有点怪后来人， 为什么不能保持原貌，非要全部推倒重建？ 而走下桥头，已是夕阳西下。 一抹夕阳，给桥上散步的、唱歌的，着上一种祥和、甜美、幸福的色彩。看来后辈人更倾向于今天修葺的铁筋石骨的新桥，满足一种安逸、舒适与美观的享受。 后来，我去看他，告诉他我到过善洲桥了，给拙作给他看。 他笑了笑，说：“那只是想你去一趟善洲桥呢？我是想你思考哲学，思考人性的问题，人之初，性本善，这是《三字经》里说的，善洲桥善与恶两个意象告诉我们，人们倾向扬善疾恶的。” “关于人性善，还是恶？历史上儒家与法家曾有过针锋相对的争论，就孟子认为 '水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。’，很明显，孟子是认为'人性善的’，而荀子处于战国动乱中，看到礼崩乐坏，征战杀戮，人心大恶，就认为人骨子里是贪财、图利、好色的。西方卢梭与马基雅维也发生过类似的争议，卢梭认为，人是平等的，应该相互尊重；而马基雅维却不这样认为，他说，一个国王如果太仁慈、善良，肯定会灭亡的。国王要做下去，他必须是狡猾狐狸和凶残的狮子。值得一提是，明朝有个王明阳，他有'四句教’：'无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。’很显然，这里的 '心、意、知、物’有一个严密的逻辑联系，其实是承《大学》之'正心、诚意、致知、格物’。即'古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 话夾子打开后，一直续续说： “人来到这个世界是向善的，最初的心愿、信念是好的，“初心为始，正觉为终”，华严宗四祖澄观的《华严经疏》是这样解释的。真的，有了善心，为官则廉，为商则信，为民则本色，社会就会和乐、文明。” 原来他提到”善洲桥”，有那么深层的思考和期望。 06 座有名师欣仰止 先生不止一次跟我说起他年轻求学，“旧社会读点书不容易，贫穷、战争、瘟疫，有机会能够受到教育的 ,那机率多少？求学多难？ 先生说，他的大学，是在湖南国立师范学院国文系念的（1939年9月一1944年春）。湖南师范学院是中国第一所独立的国立师范院校，1938年，教育部为配合抗战建国国策，择湖南安化之蓝田镇光明山九思堂，聘廖承志为院长，与潘云展、朱经农、汪德耀、吴俊一起筹备，五年制。1938年招收第一届，先生是1939年，秋季入学，湖南国师第二届。 “其时，武汉沦陷，行都再迁，长沙文火，三湘震惊！至此国难日亟，师院仍未仿徨，明责任之愈重，为国家培育精英。”说到此，他如回到那个热血爱国青年！ 后来我才知道，所谓长沙文火,就是长沙“文夕大火”，当时李宗仁提出了“焦土抗战”，即“惜化全国为焦土，以与侵略者做一殊死之抗战。”由于焦土政策的电报代日韵目是文，大火发生在即夕，所以长沙大火也被称为“文夕大火”。大火将长沙地表上建筑大多付之一炬，包括最有名的天心阁，3万百姓葬身火海，1.7万亿财富瞬间烟飞，毁坏之最严重与广岛、斯大林格勒比肩。 先生本来应该是1944年秋季毕业，因第四次长沙会战，战火连天，学院忙于准备西迁溆浦，所以提前半年毕业。 一九四五年秋，日寇投降，师院遵部令复员于南岳。 “国师文化墙”上，至今还镌刻着钱钟书、马宗霍、徐燕谋、谢扶雅等名师及九位学员当年在蓝田读书时创作的诗词。其中就选刻了先生当年和自己的老师酬唱的一首诗《次韵奉和张贞用师座》： 柴愚参鲁敢言才，夫子居然笑口开。 座有名师欣仰止，胸无慧剑伐蒿莱。 启蒙德象渊泉水，挥笔词惊破柱雷。 天际白云飞不尽，浩然大气和诗来。 其中“座有名师欣仰止”，可见国师名师不少，教过先生，而读他的诗时，原以为仅仅指国学大师钱基博。 钱基博（1887—1957），字子泉，别号潜庐，江苏无锡人。古文学家、教育家。钱钟书之父。早年参加革命。1923年后历任上海圣约翰大学国文教授、北京清华大学国文教授、南京中央大学（1949年改名南京大学）中国语文学系教授、无锡国学专修学校（现苏州大学）校务主任、光华大学（今华东师范大学）中国文学系主任及文学院院长等职。1937年，中国抗日战争爆发，历任浙江大学中文系教授、湖南蓝田国立师范学院（现湖南师范大学）国文系主任、南岳抗日干部训练班教员。1944年，倭寇犯湘，钱基博大义留守师范学院，王耀武苦劝无果，不得不强行将钱老转移。 1946年抗战胜利后，任武汉华中大学（今华中师范大学）教授。 是的，那时候的文人、知识分子是很有骨气，爱国心的。他们一边声援抗战，一边诂经谭文，在那个战火连天的年代，他着有《韩愈志》《古籍举要》《湖南学风》《文范四种》《经学通志》《中国文学史》《经史子集入门》”等。 后来才知道，不仅著作等身的钱基博先生是他的老师，还有他儿子钱钟书也是他的老师。 一生有这样的奇遇幺？ 一对父子教授，同在一个系里任教，同是你的老师。而作为儿子的教授，其才情墨韵丝毫不逊父亲，那时钱钟书一面任教。一面创作《围城》，还写出了中西文化比较的《谈艺录》。 听他对所教先生的仰慕，我仿佛也沐浴了顶级的国学大师的春风！ 原来大学之大，贵在大师；大师之高，贵在学高。 真正的大师，不仅能传道授业解惑，而且能著作鸿篇，留下原创性的学识、睿智，让更多的后学者仰止！ 07 聆听，是一种享受 不难领悟到，先生跟我谈及他的求学之路，艰难而奇崛，不幸中万幸，自然有一种苦尽甘来的美趣，而更多的是激励后学，珍惜劫后难得的学习时光。 我在师院中文系的那个时光，正好先生授我们的古典文学，主讲巜离骚》巜诗经》巜史记》巜汉乐府》等专题课程。 对于先生的课，《离骚》前面已经提到，说《离骚》373句，2489个字，最好能一口气背出来。读的时候，有的字要读古音。读好了，那花草禽鸟的比兴，那瑰奇迷幻的象征，那复沓纷至、倏生倏灭的幻境，那“举贤而授能”期盼，那楚国命运和人生的忧伤，那忠贞爱国的情结都会在内心激荡！ 经他讲授，有一种随之口诵心惟默契认同，这种默契是什么呢？口颂其言，心惟其义。真知、出彩、新奇，一种白居易听琵琶女演奏，“今夜忽闻琵琶语，如听仙乐耳暂明”的感觉，耳朵、眼睛、内心都明亮起来。 他从巜诗经》讲到巜汉乐府》，由《离骚》讲到《史记》，堂堂课引人入境，涵泳、感知、参透、鉴赏----有所习得，有所拓展，有所发现。 “现代的年轻人，男女交往，表达爱情，往往说，'太爱你了’，直爽，可有点轻率，笨嘴笨舌的，没有诗意，没有想头。”他一下子引出课题。 “看看《诗经》，《诗经》是民歌，我们古人的心声。给你的印象是什么？两千多年以前的民风怎样？粗俗蛮荒的吗？比如《诗经》里有许多描写爱情的，再现我们古代年轻男女，是怎样交往，怎样相亲相爱？怎样温文尔雅？” 他不急于回答，而是一口气能背出像《关雎》《桃夭》《子矜》《蒹葭》《摽有梅》等诗来。有的诗句还板书到黑板上： “关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。”（《关雎》） ”桃之夭夭,灼灼其华 之子于归,宜其室家。”（《桃夭》） “青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？”（《子矜》） “蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。”（《蒹葭》） “摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”（《摽有梅》） 间或来点欣赏： “比方《关雎》，《风》之始也，《诗经》的第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明其评价很高。'乐而不淫，哀而不伤。'”（《论语·八佾》） 人们评《关雎》，皆“折中于夫子”其实，“折中”是最公正的，《关雎》写爱情，很文雅的，以情鸟比兴，引出淑女和君子，淑女秀外慧中，自然君子仰慕，梦寐以求，求之不得，夜里难眠，辗转反侧。淑女了解对方是个有地位，重感情的人，心动了。知道淑女愿意了，钟鼓乐之，迎淑女回家啊！ 诗中爱恋，举止行为，没有强求，没有互赠信物，没有越墙折柳，爱得那么节制，那么温从，那么尊重，那么含蓄！那么无邪，那么纯真而美好！ 数千年后，让我们从这些诗歌中，看到所谓诗书礼乐之邦的图藤，古老中华民族的本色就是文明的，自由、平等、博爱，哪怕是两情相悦，谈情说爱，男女交往、没有强逼，没有粗野，没有造作,是那样的本色 ,文质彬彬，自自然然，表现出对人的生命本体的尊崇，对人的本能爱情审美价值的追求，其以诗歌形式、意象化、含蓄地表达出来，展示给我们的是中华民族古代社会---原本是那样的美丽与明媚的情感世界。 到了汉代，有《乐府诗》，《乐府诗》也写爱情的诗，像《上邪》,篇幅不长： 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 全诗只有35个字，他可以一边吟咏，一边板书，后还加上译文赏析： 上天啊！我是多么的渴望与你相知相惜，我对你的心永远长存永不减退。除非那一座座气势磅礴的群山荡然无存，除非那奔流不息的江水干枯断流，除非那刺骨的寒冬中雷声震耳欲聋，除非那炎炎夏日之中飘洒着皑皑的白雪，除非天空与大地连在一起，我对你的爱才敢抛弃决绝。 多么悲伤的爱情故事，男主人公虽然时隔千里，但是女主人公却表达了自己永不改变的决心。或许那位将军与女子的故事是一个悲剧，相爱却不能相守终身，最后却相隔千里，一辈子也难再次相见，最爱的女子为了国家嫁给他人，自己却又敢恨而不敢言，心中的悲伤油然而生，也不知道这世间怎样的良药才能治愈这心中的痛？将军与公主的故事注定会是一个悲惨的结局，最后仅仅是一个将名字载入史册，一个留下一座合葬墓罢了，这对有情人直到最后也没有终成眷属。当再次听到这首《上邪》，我仿佛看到了，这位公主手上拿着皇帝的圣旨，身上穿着红火的嫁衣，嘴角清吟着这首爱情的誓词，心里却说到"我欲与君绝"，眼中的泪水止不住地往下流。 最熟悉的莫过于长篇叙事诗《孔雀东南飞》了，焦仲卿与刘兰芝相亲相爱，可是焦母嫌弃，逼儿子休妻；刘兰芝回到娘家后，又遇上太守求婚，刘兄逼嫁。焦仲卿与刘兰芝追求爱情，最后只剩下一条绝路----以身殉情。刘兰芝的举身赴清泉，香消玉殒；焦仲卿是自挂东南枝，誓天不相负。从孔雀东南飞，到刘焦离别、盟誓、殉情，最后化作双飞鸟，仰头相向鸣，我们可以看出诗人创造出来的情节痕迹。 唐代诗人也喜欢写乐府诗的，读读《长干曲其一》 唐·崔颢 君家何处住，妾住在横塘。 停船暂借问，或恐是同乡。 一位船家女看到迎面来了一条船，便主动地与船上的男青年拉话：你家住哪里？我家住横塘。或许我们还是同乡呢？ 这是一次美的邂逅，邂逅中女子找借口试探男子，多么大胆而率真？崔颢为什么这么了解妙龄女子的心思呢？崔颢是不是一个“恋爱高手”？崔颢会不会也是个多情公子？后人众说纷纭，上述问题不去考证。不过，有一点可以确认，崔颢早期的诗风略显轻浮，喜欢写闺阁情爱。如果说他“风流多情”，应该是恰当的。当然了，儿女情怀，真情流露，从《长干曲》中看不出来崔颢的轻浮，只见这首诗的灵动美好。既不是艳丽而柔媚，又非浪漫而热烈，却以素朴真率见长罢了。， 比较鉴赏中，他有托出自己的见地：《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。那种淳朴、自然、浪漫的平等的爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。 
曾聆听过他讲《史记》，后来得机会还看到他的史论《史家之绝唱，无韵之离骚---略谈司马迁的史记》。 相互印证，其学识又有多高！ 史论的开篇引鲁迅对司马迁的评价：“恨为弄臣,寄心槠(音朱)墨,感身世之戮辱,传畸人于千秋,虽背《春秋》之义,固不失为史家之绝唱,无韵之《离骚》矣。” （鲁迅《汉文学史纲要·司马相如与司马迁》）话语不多，却肯定鲁迅先生对《史记》评价是最高的。 纵观文章，他是怎样解释并认同，为何鲁迅先生给予《史记》那么高的评价呢？ 其一,，知人论世。“恨为弄臣,----”。是感叹司马迁在遭受宫刑莫大屈辱后而发愤著书，完成了一部长达512万字的历史巨著，这需要忍受多大的折磨，拥有多大的勇气、恒心和毅力！ 其二，若论史家笔法，“史家之绝唱”。鲁迅的意思是若论史书，前后历史著作都无法媲美，如《春秋》《左传》《资治通鉴》及以后各朝得断代史。而《史记》是我国第一部纪传体通史，以本纪、表、书、世家、列传五体结构，创造性地探索了以人物为主体的历史编纂，其描绘人物的语言，准确、生动、形象， 且笔墨技法繁简不同，然，一经点染，则精神豁然，性格分明，惟妙惟肖，其中涉及的哲学、政治、经济、文学、美学、天文、地理、人才、伦理、道德，几乎囊括了当时人类思想、活动，其中博大而精深。 其三，若论文学性，“无韵之《离骚”。“诗三百”也堪称精品，但鲁迅却未言“无韵之《诗经》？这里面有蹊跷：也许司马迁与屈原，都是性情中人，于是我手写我心，抒发真情。同为离忧之人，同发忧愤之声，故《史记》同于《离骚》，是“没有韵辙的《离骚》，故《离骚》“逸响伟辞，卓绝一世”。其实，鲁迅以前，溢美《史记》不断， 如韩愈称“雄深雅健”，柳宗元尊其“峻洁”，苏辙颂其奇，韩熙载称其逸。历来赞誉已足以证明奇绝。 先生高屋建瓴，通过横向与纵向比较赏鉴，授之以渔，让我们从卷帙浩繁中跳脱出来，体验出自己的真知灼见及读书心得的方法。 这，在我的教学中，委实有很大的影响，比如不再满足于教参，不再满足定评，有的还真能独出机杼，时教时新！ 十年浩劫后的师院，百废待兴，那时开的课，缺少现成的教材，于是先生就组织教师自己编写，像巜鲁迅专题》《写作讲义》巜毛主席诗词》巜中国古代文学作品选》等。先生还根据学员兴趣专长，采用了大班与小班错开教学，他还草创巜野花》刊物，定时推荐、出版上乘作品，以激励学员写作。 他不止一次向我推荐宋 陈善 《扪虱新话·读书类》，说：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出知入，乃得尽读书之法也。”他说：“中文是诗意的，真正学懂，需要悟，需要跳脱出来；中文是实在的，读和写要结合，比如律诗、绝句、词赋创作不易。那是首先得'入古'，腹中有诗词，谙熟韵律、平仄、对仗，才能创新，写出中规中矩，意境超脱的作品来。” 后来我发现他躬身创造的诗词数千，有《刘方元诗》上下两集，还赠给了我。 
08 中学语文老师也要会训诂，善欣赏 他谙熟中学语文教学，那是因为国师毕业后就当高中语文教师。 “青云志在老弥坚，萧瑟行吟夜耸肩。蹙安捻须为底事，千锤百炼返夭然。万千难换随心句，久死犹拼有限年。但得知音频击节，醍醐灌顶胜酣眠。”（《次韵奉和蓁非兄七十抒怀有序》） 《次韵》可见，先生国师毕业后，曾当过萍乡中学高中语文老师。 蓁非是谁呢？诗人、《文心雕龙注疏》的作者，老萍中的校长,那时先生还任萍中的教务主任。“但得知音频击节，醍醐灌顶胜酣眠。”可见两人之交，如俞伯牙之钟子期，都是通古今、晓音律、有皓首穷经守杏坛的心志。 此后，先生调宜春师专，兼中文科主任。先生1964年秋，就调入江西师院院了，在师院他教文学理论、现代文学、古典文学、任中文系副主任，担任文学院先秦两汉文学硕士研究生导师。 对于后学，他总是激励。“大器从来有晚成，吟坛数尔最蜚声。山川其舍犁牛子？卷帙终留墨客名。要剪逸致枝防杂秽，莫随流俗逐虚荣！英才坐到犹堪乐，岂必都门衣锦行。”（《和韵答李初阳》） 对于国家、民簇，他总是充满信心。“----应记，欧非波荡，海甸云翻，万方心坠！扶桑总辔，炎黄胄，不移志，任风云多变，摧花摇柳，依旧高张赤帜，指小康，再上层楼，井然第次。”（《瑞鹤仙--胡守仁同志古稀入党赋以为贺》） 这种信念，还表现在对党的信仰，胡守仁教授，72岁，他是他的入党介绍人。 “七十行年，早已蜚声函丈。烛高烧，翩翩鹤。青云志在，壮心随年长。要人间，永留清响。 葵倾本性，难易平生神往。惊石破，得过归乎吾党，徙南㝠，共扶摇上。”（《谢池春--胡守仁同志古稀入党赋以为贺》） 多么想多多聆听先生的教诲，可后来呢，我一直和面临高考的学生拼搏在一起，为不误苍生前程，很少有机会去看先生。 只是忙里偷闲，间或温原在新华书店买到得先生的著作《四书今译》《孟子今译》。 
为什么我想看他的今译呢？看今译，其实学训诂。 我在古文教学发现了不少疑难？①《鸿门宴》樊哙闯宴，项王“赐之彘背，则与一生彘背。”“生”就是“生熟“”吗？课本没注，但译本多翻译成生的？难道到了汉代还“生食”?“茹毛饮血“？查《说文》，才信“生”通“牲”，猪腿、猪肘。②“行李共其乏困”《郑武拒秦师》注“共”通“供”，“供”是后起字，怎么具备这个解释？③“食以草具”（《客孟尝君》），什么是“草具”？那餐具为什么让冯谖感到看不起？原来太粗劣！④“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”（《琵琶行》）），“抱”是“抱着”吗？若琵琶女真如抱着琵琶很难遮面的。⑤“满手把菊'’萧统《渊明传》“把”就是“抱“啊，”⑥“凝绝不通耳暂明”“暂”没敢注，唐诗中该字解“突然”不少。⑦“师者所以授业解惑也。”课本注“授”通“受”，真的吗？为什么同一文章中，却说“授之以诗书而习其句逗者”作“授”不用“受”呢？可见原本刊刻有误。⑧“古人云，以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭，此言得之。”课本注“得，得当，适宜”,是形容词，可后有个宾语啊，形容词不能带宾语呀！可见“得”，是动词，“说中”的意思。”类似诸多的疑问，经训诂都得到真意，可见训诂对中学语文老师很重要。 “今译”的境界是“信雅达”，而要达到“三境界”，前提是训诂，即，严谨训诂。经过音训、字训、义训、出处、笺注、古文名著中举例、梳理，求真，才能“信雅达“！ 我对“中庸”没有好的印象,望文生义，以为就是“中间”，“中庸之道”就是“骑墙”，“三条路走中间”啊！ 后来读了先生的《四书今译·中庸》，我知道《中庸》是孔门传授心法。书中解释，都是对《中庸》的解释，对于这些解释，子思，孔子的孙子，担心年代久了，传授会有差错，所以把它写录成书，传给了孟子。那什么是中庸呢？程子说“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下正道，庸者，天下定理”，可见“中庸”是“中正”，是人间“正道”“公理”，而“中正”在《易经》等先秦文献中就出现了。怎样对待“中庸”，可以见“君子”与“小人”，那就是“君子何以中庸？乃随时审处其中，小人何以反中庸，乃肆焉以行。”孔子曾经表扬自己的学生颜回：“回之为人，择乎中庸。得一善则拳拳服膺，而弗失矣。”但“中庸”，不易做到，所以知识分子奉为最高修行，“博学之、审问之、慎思之、明辨之，笃行之“就是体现”中庸”的。这样，将词义、文意、示例联系起来，“明字句，得精神”，“中庸”也就变曲象为具象，豁然开朗了。 我知道：今译的境界是“信雅达”“明字句，得精神”，信：;忠实； 雅：美好； 达：通顺 。由近代启蒙思想家，翻译家严复提出的，那是翻译三境界！ 而达到“三境界”的前提是训诂，即严谨训诂,其中音训、字训、义训、出处、笺注，虽有的可以借鉴，但都需要考証、梳理，求真，才能“信雅达“！ 以前，我对“中庸”没有好的印象,望文生义，以为就是“中间”，“中庸之道”，就是“骑墙”，“三条路走中间”啊！ 后来读了先生的《四书今译·中庸》，才知道《中庸》是孔门传授心法。子思（孔子的孙子，恐怕年代久了，传授会有差错，所以把它写录成书，传给了孟子。什么是中庸呢？程子说“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下正道，庸者，天下定理”，可见“中庸”是人间“正道”“公理”“中正”，“中正”在《易经》等先秦文献中就出现了。怎样对待“中庸”，可以见“君子”与“小人”那就是“君子何以中庸？乃随时审处其中，小人何以反中庸，乃肆焉以行。”孔子曾经表扬自己的学生颜回：“回之为人，择乎中庸。得一善则拳拳服膺，而弗失矣。”“中庸”，不易做到，所以知识分子奉为最高修行，“博学之、审问之、慎思之、明辨之，笃行之“。这样从词义、文意、示例联系起来，“中庸”都豁然开朗了。 中文是很有意蕴的文字，一个词，一段经典，如切如琢，往往能孕育许多美趣来。 值得旁及一笔的是师大的校训为“静思笃行持中秉正”“中正”在《易经》等先秦古籍上早已出现，师大，包括像刘方元、余心乐、胡守仁、陶今雁，那样的先生，有“中庸”风范，倡导弟子冷静思考、勇于实践、不偏不倚、坚持真知、真理，做到“学高为师，身正为范”，正合江西师大传统、文脉、精神和底蕴。 一次，我去南昌开语文教学研讨会，去看望他，他已74岁，退休，但还是没有闲下来，还在带硕士研究生，只是更没有时间、精力再出书了。 他感到有些惋惜，说：“训诂、今译也是写作；写作，是一种乐趣。” 怕我不明白，又补充：“哎！做古代文化传承、研究的人，假如不是出身书香门第，从小熟读文史经典，那就要尽量活得长久一点，健康一点，用生命的长度来弥补学术的广度、深度。就一个上了年纪的人来说，对于人生的有限是很敏感的，对后学有益的事，只想不遗余力，只争朝夕去做。一个民族的自信，更多的表现出文化的自信，相信自己的文化，在古为今用，洋为中用的发展中，能与时俱进。现在的年轻人，喜欢外文，西方科技，那是不错的。但对中国文化，特别是古代文化，励志研究的少了，这样下去，中国文化的不少精华被失传，被同化，让人担心啊！其实，中国文化也是科学，像《易经》就是科学，《易经》乃"五经之首，还是群经之始"。中国文字或许起源于占卜，《易经》中提及，这个因素与后来形成单音节的汉字委实有密切的关系。看汉字，字与字的组合，千变万化文章，那是璀璨夺目的世界！可其博大精深，非皓首穷经所能及。” 0 9 永远的先生 他为人心气平和、为学严谨求精、为师躬身垂范。 人这一辈子，惋惜的不是陌生，而是熟悉，对你有了感情，有大恩，像父母给你生命，夫妻给你温馨，恩师给你智慧，挚友给你救助，党和国家给了你一切-----你却很少回报。 人这一辈子，多少遇见？但多擦肩而过，而恩师却不同，传道、授业、解惑，恨不得给你全部！ 先生是2011年初去世的。我感到“空虚无处所”。后来我谋职上海，多路过南昌，但我没有在昌待留，因为那里已无先生。 我怀念先生，因为他是我的老师。一日为师，终身为父。父母给我生命，而吾师给我谋生的本领。尤以像先生那样严爱相济的恩师，我的为人、治学、做事业都有他的影子，也许当时往往来不及细诉，然而，它让你在过后的日子里越品味越深深地感恩。 他是仁者，仁者爱人，充满慈爱之心，满怀爱意的人，一直与学生感情融洽，是一个很有人格魅力的人 ，表现对后学寄予无限期望的目光上，口吐莲花的厚厚的嘴唇上，始终面带微笑的脸庞上。 他学高，是学者，更是智者、思想者，从他年轻在国师的爱国热情中，从他励志杏坛的教学中，从他著述是真知灼见中，从他提携同行后学的至诚中，我们都可以看到他的睿智、博学和信仰。 他是位胸怀广阔的人，大德之人，仁者，仁者寿，活到95岁，超越了生命的有限甚至大限。 然，他的音容笑貌、治学风范、数乘著作，授之以渔大恩德还在！ 他没有远去，他是我----还有许多后学的永远的先生。 于是，作五绝·远师 空虚无处所，只逊远恩师。 授受应尤最，灵犀自得诗。  |
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