 对《论语》中“束脩”等的误解有损孔子形象及其他  文/康继文 《论语·述而》中有章句：“子曰：'自行束脩以上，吾未尝无诲焉。’”因后世俗儒解释谓：“束脩：一束干肉，即十条干肉，是古代一种最菲薄的见面礼。”说：“孔子说：'只要是主动给我十条干肉作为见面礼物的，我从没有不给予教诲的。’”致使千百年来沿袭，不仅拜师学习讲求要有见面礼，还把学费遮羞称作“束脩”，并堂而皇之以孔夫子此言为示，觉得这是天经地义的行径。我在小的时候听了这样的说教，便对所谓圣人有了些看法，上了师范学教育后直至从教三十年来，每思那挣着教师工资却还从学生身上闹钱的勾当便纠结起孔圣人之“束脩”说，心中隐隐地痛！
这种纠结于千百年来的中国读书人大约都曾有过：《朱子语类》说到本章云：“古人空手硬不相见。束脩是至不直钱底，羔雁是较直钱底。真宗时，讲筵说至此，云：'圣人教人也要钱？’”冯友兰在《中国哲学史》谈到孔子时，刻意把与希腊大哲苏格拉底作比较，说：“苏格拉底有教无类，并且不收学费；孔子也是有教无类，但是他曾公开声明：'只要交了学费，我是没有不教的。’” 我们无缘回到两千五百年前去向孔子求证，但就所知道的他老人家的一生修为：少贫也贱，十五志于学，三十而立，多才多艺多能，有工作有地位有名望，食不厌精、脍不厌细，虽未必能每天大鱼大肉，但养家餬口应不成问题，收徒讲学也不会是为谋求一碗饭吃，其早年所收弟子如颜回、子路、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛等多是穷学生，没见有任何收取学费的记录。当然，学生的吃饭穿衣等生活问题自有其各自的解决办法，是用不着先生去为他们操持的。诚若要有物质“束脩”奉献上才肯授徒，他周游列国浪迹天涯时恐怕是没人会跟随他了。 有道是真理掌握在少数人手里。人的贤愚肖不肖自有差别，但天地之间人心不差分毫，善恶美丑是非对错单凭良知就能有所判断，无须做太多的考据验证。 且看该同篇孔子语下还有：“子曰：'不愤不启，不悱不发——举一隅不以三隅反，则不复也。’”这“举一反三”是说学生的学习力的。孔子很注重学生的学习素质，朽木不可雕、粪土之墙不可圬，因此他经常教导学生要注意学与思的关系——“学而不思则罔，思而不学则殆。”——开天目，即用第三只眼看世间。
王阳明一生讲学就不论学生贫富，从来就没向学生提出要“束脩”的。 近来听宫玉海先生讲《论语正要》，说：假若孔子是要学费“束脩”的，哪又何必“自行”呢？别人给送去不行吗？ 显然，孔子所言“束脩”不是“一束干肉”。 其实，古人早就讲明：“束”本指“穿戴装束”，转指“检束”、“约束”。“脩”同“修”，修为也。“束脩”就是“约束修整”、“束带修饰”，指初入学或初为宦之时。如：汉桓宽《盐铁论·贫富》：“余结发束修，年十三，幸得宿卫，给事辇毂之下。”《后汉书·延笃传》：“且吾自束修以来，为人臣不陷于不忠，为人子不陷于不孝。”李贤注：“束修，谓束带修饰。”郑玄注：“束脩，谓年十五已上。”《晋书·儒林传·虞喜》：“伏见前贤良虞喜天挺贞素，高尚邈世，束修立德，皓首不倦。”约束修养。如：《后汉书·胡广传》：“广才略深茂，堪能拨烦，愿以参选，纪纲颓俗，使束修守善，有所劝仰。”三国魏曹操《谢袭费亭侯表》：“臣束修无称，统御无绩。”《晋书·夏侯湛传》：“惟我兄弟姊妹，束修慎行，用不辱于冠带。”康有为《大同书》己部第二章：“若后汉之俗，束修激厉，志士相望，亦近于化行俗美矣。”也谓敛容肃敬。如：《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》：“太守刘柳闻其名，请与谈议。道蕴素知柳名，亦不自阻，乃簪髻素褥，坐于帐中。柳束修整带造于别榻。”等等，都是指能做到自我约束注意修养的意思。 结合我自己生养孩子的体验，小孩子到了3周岁时能跑会说才可离开父母的怀抱，按教育需要也可送幼儿园了，但自理能力还是不足，就是到了6周岁刚上一年级时还有大小便不敢随时报告而出现的问题。由此，我们能知道孔子所说“自行束脩以上”是指那些具备有自我约束能力且愿意追求上进的人。 人多好读书不求甚解。我是极赞赏宫玉海先生的治学睿智的，他对千百年来有关孔子的“唯女子与小人为难养”（见《论语·阳货》）的说法也提出灼见，认为“女子与小人”是“女人与小子”之误，即言孔子是针对家庭生活的感受，指出作为夫妇的女人一方与小孩子在家庭关系中的相处情性。这个说法也是值得可信的。何况《论语》中常拿“君子”与“小人”说事儿，但那时的“君子”与“小人”名称绝不是后来的“君子”与“小人”概念。
古籍传延，错讹难免，不同版本文字内容有差异，加之俗儒歪解，造成给孔子形象产生许多不良影响的恶劣后果。如《论语·学而》篇中：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：'可也。未若贫而乐道、富而好礼者也。’”好多版本把孔子答子贡的这句话里“贫而乐道”的“道”丢了——既已无“道”，更胡乱解释，实在背离圣人远矣！ 但愿世人不要再把作为求师仪礼及学费用途的“束脩”与孔子联系在一起，但愿世道人心能回归淳朴自然；大道朝天，大成至圣先师是不会亏待任何善类的。 2022年6月19日志于 宴寮 学亏斋  作者简介
康继文，男，山西省山阴县人，毕业于北京师范大学教育系，现在山阴县教育局工作。多年从事国学经典推广及地方文史研究与写作，发表各类文章多篇，编著出版文史书籍多部。兼任山西省三晋文化研究会理事、朔州市作协副主席、山阴县三晋文化研究会副会长兼秘书长、山阴县王家屏研究会副会长兼秘书长、山阴县国学经典推广研究会副会长兼秘书长等。 特别声明：本平台作品以原创为主，转载为辅，著作权归原作者所有，作者提供的部分照片来源于网络，如文章、图片涉及侵权问题，自告知之日删除。
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