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第十三章文理清楚，意思连贯，可以说是老子习惯论述的三段论：先说结果“宠辱若惊”，再解释原因“贵大患若身”，然后说胸怀天下，一心为民就会迎刃而解，以达到宠辱不惊的目的。 “何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？” 这几句就是解释“贵大患若身”。“贵大患”与“身”何干？先看古人的注解： 河上公章句：“'何谓贵大患若身’？复还自问:何故畏大患至身?'吾所以有大患者，为吾有身’，吾所以有大患者，为吾有身。有身忧其勤劳，念其饥寒，触情纵欲，则遇祸患也。'及吾无身,吾有何患？’使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患？”“身”认为是本身肉体，不妥。 王弼注：“大患，荣宠之属也。生之厚必入死之地，故谓之大患也。人迷之于荣宠，返之于身，故曰'大患若身’也。由有其身也。归之自然也。”解释有点乱，也不到位。看现代名人的解释： 余秋雨解释：“如果'得宠’和'失宠’这两种大患真的来了，后面还跟着因它们而起的其他大患，那该怎么办呢？老子说，既然来了，那就要想一想，这种种大患都是外来的，都不是自身的，我们不应该'患得患失’，而应该看重自身的生命。那些大患不是冲着自己来的吗？如果没有自身，哪来大患？”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第43页。）“身”解释为“自身的生命”，说不通。 陈鼓应今译：“什么叫做重视身体像重视大患一样？我所以有大患，乃是因为我有这个身体，如果没有这个身体，我会有什么大患呢？”并引述：“这一章颇遭曲解。前人多解释为'身’是一切烦恼大患的根源，所以要忘身。一个'贵身’的思想却被误解为'忘身’。造成这种曲解多半是受了佛学的影响，他们用佛学的观点去附会老子。”（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第123-124页。）他说的“贵身”、“忘身”也不符合原文的意思。 刘笑敢引论：“笔者以为，本章解释的关键在于'无身’之'身’与'贵身’之'身’实有不同。'’无身”之'身’重在一己之利，是世俗利益之身，必然会引起利益纠葛，祸患缠身，因此与'大患’同等。'贵身’之'身’是生命之真，是脱离了世俗利益之纠缠的真身。一个贵身胜于贵天下的人，必定是没有权欲、没有野心，不懂贪婪之人。把天下交给这样的人，才可以放心无虞。以'无身’、'忘身’而'贵身’、'爱身’，以放弃私利纠缠之身而成全生命之真身，这样解释符合本章文义，也符合《老子》全书以反求正的思想风格。”（刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第180-181页。）大道理是正确的，但把“贵身”说成是“真身”又有点玄了。 这一段关键就是“贵大患若身”。怎么理解？按字分解：“贵”，即看重，不是贵重、高贵之意；“患”，即忧虑，忧患，患得患失的意思，不是灾祸或祸患；“若”，即如此、这样，不是如果、好像；“身”，即为自我，不是本人和身体之意。这句话直译就是：看重忧患如此自我；意译则是：受宠或受辱都感到惊吓，就是因为太看重、太忧虑自我得失了。 这一段说明了“有身无身”、“有我无我”、“有私无私”与“患得患失”的关系。老子也是自问自答：什么叫“太看重自我的患得患失”？我之所以有那么大的患得患失？是因为我有私心，当我没有私心的时候，我还有什么患得患失呢？也就是说，当我“无身”、“无我”、“无私”的时候也就不会“患得患失”了。这就是“大患”与“身”的关系。得宠也好，受辱也好都不会惊吓——宠辱不惊。 宠辱不惊这个成语出于《 新唐书·卢承庆传》：“初，承庆典选，校百官考，有坐漕舟溺者，承庆以'失所载，考中下’。以示其人，无愠也。更曰'非力所及，考中中’。亦不喜。承庆嘉之曰：'宠辱不惊，考中上。’”意思是，唐太宗继位初期，有个叫卢承庆的人，为官清廉，做事认真，很有才华。唐太宗很欣赏，提他为吏部负责考察官员的员外郎。按唐朝考察制度，被考察官员分成9 级，最优秀的为上上，依次为上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中，最差的是下下。 有一次，卢承庆考核一个漕运官，也就是古代督船运粮的官。这个人在运输粮食的过程中，由于翻船把不少粮食掉进了河里，因此，卢承庆只给他定了个中下。并把结果告诉了他，运粮官没有半点怨言，照样兢兢业业地搞好工作。卢承庆进一步调查核实，那次船翻了，是因为突然遇到刮大风造成的意外事故，不是督运官力所能及的，遂改为中中。改评后，这个运粮官也没有特别高兴。卢承庆非常赞赏他，并且说：“宠辱不惊，应该给他评中上。” |
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