|
试谈《三言》中明代女性的爱情观 白俊庭 内容摘要： 中国文学里的女性形象，大抵是妇德为尚。自唐传奇以来，多描绘出一幅幅美好贞烈的形象群。冯梦龙的《三言》突破了唐代传奇小说喜好以士人阶级为素材、对象的传统，而将触角深入社会各个阶层，使得小说的题材、內容更加丰富和包罗万象。从《三言》的故事中，我们可以看出冯梦龙描写这些故事时，多以打破不问情理,只论伦理地位的名教束缚为主体，他以通俗小说为传播媒介，以民间生活为题材，将情教观注入市井乡野的下层社会中，从而唤起人的本性与真情。我们可以从冯梦龙作选编改写的故事中，微观他对当时妇女形象的描写和对爱情婚姻的追求，许多故事皆为明代女性性格的缩影，代表着明代女性面对不同情境的反应和作为，虽不能广泛定论为明代当时妇女普遍的爱情观，但也可视为明代妇女情教观的反照。 关键词： 明代女性 爱情观 冯梦龙 三言 从明代正史中，较难看出明代当时的社会妇女的一般情形，想知道当时女性的普遍思想，只好从次文化的小说着手，于是选定明代后期的通俗小说——冯梦龙的《三言》来做研究。 中国文学里的女性形象，大抵是妇德为尚，因为一般女性最主要的生活空间是家庭，人生价值建立在相夫教子和家务管理的优劣上，在“三从四德”历代女教的习染之下，女性形象大致上是温顺被动、吃苦耐劳。 自唐传奇以来，作者们多关注描绘出一幅幅美好贞烈的形象群。无论是对于弱男子的伸出援手，抑或是对负心汉的勇敢复仇，內心抱持的基本态度皆是对唯一心上人的深爱，除了在爱情上的贞定不移，作为一个被小说家记载歌颂的对象，她们当然有且符合男性审美标准的外貌才艺。 《三言》中冯梦龙收集宋元明的话本加以整理、修裁、润色，或者自行取材创作的拟话本小说，因此，这些短篇小说便具备了话本题材广泛、用语通俗的特色，突破了唐代传奇小说喜以士人阶级为素材、对象的传统，而将触角深入社会各个阶层，使得小说的题材、內容更加丰富而包罗万象，同时，为了让普遍群众欣赏，还成功地运用了白话语言，其中，对于井坊间事的描写，升斗小民之类的人物刻画上，尤其对明代女性的爱情婚姻故事有了大胆的突破，甚至超越了前人的成就，所以，透过这些作品，我们可以更加清楚地看到中下阶层百姓的生活面貌，进而了解他们的思想、心理，特别是明代女性爱情观。 《三言》的编辑者冯梦龙，是我国文学史上卓有成就的通俗文学作家、理论家和编辑。冯梦龙(1574—1646)，字犹龙，又字耳犹，别号墨憨子，龙子犹，长洲(今江苏吴县)人。他少有才气，曾“游戏烟花里”，是个放荡不羁的人物。他和兄冯梦桂，弟冯梦熊被称为“吴下三冯”。但冯梦龙科举不得志，五十七岁才补了一名贡生。他毕生主要精力用于通俗文学的搜集、编辑、整理和创作。冯梦龙具有一定的进步思想，他“酷爱李氏(卓吾)之学，奉为蓍蔡”，同时又是爱国志士，在崇祯年间任寿宁知县时，曾上疏陈述国家衰败原因。清兵入关时，进行抗清宣传，最后忧愤而死。 在我国文学史上，冯梦龙是在通俗文学的各个方面都作出了重大贡献的作家。在小说方面，他除编选《三言》外，还增补了长篇小说《平妖传》，改作了《新列国志》，鉴定了《盘古至唐虞传》、《有夏志传》、《有商志传》等。民歌方面刊行了民间歌曲《挂枝儿》、《山歌》等。此外，他还改编了《精忠旗》、《酒家佣》等戏曲，创作了《双雄记》和《万事足》两部剧本。在以上的一些文学活动中，以编选《三言》的影响为最大。《三言》不仅对话本小说的传播起了重要作用，而且直接推动了拟话本的创作。 冯梦龙在通俗文学领域内有这样重大的贡献，是和他进步的文学观点分不开的。这些观点，体现在他的《叙山歌》、《古今小说序》、《太霞新奏序》和《酒家佣序》等文中，特别在前两篇中，表现最集中、最鲜明。在《叙山歌》中，他提出了要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，并把民间文学说成是“性情之响”，而推崇备至。在《古今小说序》中，他强调通俗文学的作用，认为“日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深”。这些见解虽然还没有突破封建主义立场，在当时却有进步意义；对那些鄙视通俗文学的传统论调，无疑是有力的打击。 冯梦龙在文学史上最大的贡献则是编辑了《三言》。《三言》共收宋元以来话本小说120篇，每集40篇。其中有三分之一的作品，是宋元旧篇，三分之二是明代的话本和拟话本，里面也有冯梦龙本人的作品。 冯梦龙的白话文小说“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》），一扫我国以前的文言文体裁，堪称我国白话文创作的先驱者和奠基者，直到五四运动，我国才第二次出现彻底的白话文运动。“三言”流传之广、影响之大堪称我国许多文学作品、电影和电视、戏曲的源泉，如感人的《白蛇传》源自《白娘子永镇雷峰塔》，幽默的《三笑》源自《唐解元一笑姻缘》等。特别是京剧和昆剧的很多传统节目均改编自“三言”，如《十五贯》源自《十五贯戏言成巧祸》，如《杜十娘》源自《杜十娘怒沉百宝箱》，《玉堂春》源自《玉堂春落难逢夫》，《棒打薄情郎》源自《金玉奴棒打薄情郎》等等。五十年代，上海电影制片厂将《灌园叟晚逢仙女》搬上银幕。 《三言》故事的题材范围相当广泛，不过，其中一个话题是冯梦龙最为青睐的，那就是婚恋。小说中言及男女婚恋的故事几近全部篇幅的一半，这是一个很值得关注的现象。无疑，“衣食男女，人伦之大者”，是晚明从世俗社会到进步思想家、文学家用以对抗“天理”的旗帜和武器，冯梦龙在这种社会氛围中大写男女婚恋，也是顺理成章之事。青年男女争取婚恋自由，这自然是社会的一种进步。 从《三言》的故事中，我们可以看出冯梦龙描写这些故事时，多以打破不问情理只论伦理地位的名教束缚为主体。冯梦龙的情教观，受到阳明学说与晚明亲思潮的影响，对正统礼教与理学末流提出批判的挑战。长久以来维系伦理纲常与社会秩序的礼教，已成为僵化、虛伪的教条。他批评那些上层社会受正统教化的儒士，失去纯真的性情和本质，在理学教条的观念下，人的个性和感情受禁锢，丧失自然和纯真。故他以通俗小说为传播媒介，以民间生活为题材，将情教观注入市井乡野的下层社会中，从而唤起人的本性与真情。我们可以从冯梦龙作选编改写的故事中，微观他对当时妇女形象的描写和对爱情婚姻的追求。 通过研究，可以看到《三言》中明代女性爱情观以下有几方面的特点： 第一、女性自我意识的觉醒 《三言》中女性的自我意识，表现在于她们拒绝做男人的附庸，不任人掩饰，独自掌握自己的命运。这种性格在社会地位最卑贱的娼妓形象反映最为深刻。娼妓象征着社会上最沒有自尊和自由，人格与肉体比被蹂躏的低贱身份，《三言》藉着这些在层层压抑下的低层女性，表现出当代受压迫的妇女追求自我人格与自主命运的不凡意义。 如《玉堂春落难逢夫》中的玉堂春就是个懂得维护自身权利的女性。她运用聪明才智和颠倒众生的美貌，在众人面前与老鸨对骂，要求老鸨立下“文书执照”： 众人说：“玉姐，骂得勾了。”鸨子说：“让你骂许多时，如今该回去了。”玉姐说：“要我回去，须立个文书执照与我。”众人说：“文书如何写？”玉姐说：“要写'不合买良为娼，及图财杀命’等话。”亡八哪里肯写。玉姐又叫起屈来。众人说：“买良为娟，也是门户常事,那人命事不的实,却难招认。我们只主张写个赎身文书与你罢。”亡八还不肯。 众人说：“你莫说别项，只王公子三万银子也勾买三百个粉头了。玉姐左右心不向你了。舍了他罢！众人都到酒店里面，讨了一张绵纸，一人念,一人写,只要亡八鸨子押花。玉姐道：“若写得不公道，我就扯碎了。”众人道：“还你停当。”写道：立文书本司乐户苏淮同妻一秤金，向将钱八百文，讨大同府人周彦亨女玉堂春在家，本望接客靠老，奈女不愿为娼。写到“不愿为娼”，玉姐说：“这句就是了。须要写收过王公子财礼银三万两。”亡八道：“三儿！你也拿些公道出来。这一年多费用去了,难道也算?”众人道:“只写二万罢。”又写道：有南京公子王顺卿，与女相爱，淮得过银二万两，凭众议作赎身财札。今后听凭玉堂春嫁人，并与本户无干。立此为照。后写“正德年月日，立文书乐户苏淮同妻一秤金”，见人有十余人。众人先押了花。苏淮只得也押了，一秤金也画个十字。玉姐收讫，又说：“列位老爹！我还有一件事，要先讲个明。”众人曰：“又是甚事？”玉姐曰：“那百花楼，原是王公子盖的，拨与我住。丫头原是公子买的，要叫两个来伏侍我。以后米面柴薪菜蔬等项,须是一一供给,不许捎勒短少，直待我嫁人方止。”众人说：“这事都依着你。”玉姐辞谢先回。亡八又请众人吃过酒饭方散。正是：周郎妙计高天下，赔了夫人又折兵。① 玉堂春有胆有识不畏强权的勇敢性格，使她能掌握自己的命运，虽然一度被老鸨骗卖，但她始终坚持她自己的想法：为心上人王顺卿坚守贞节，这种內在自我意识的抉择力量，是外在恶劣环境无法动摇的。在传统礼教观念下已丧失贞节的玉堂春，按着自我良知，发自至诚、真挚的爱情，成就她內在纯真而不容褻渎的贞洁。 第二、对纯真爱情婚姻的自主追求 《三言》中的妇女形象，不仅追求独立的人格和自尊，更在爱情婚姻上争取独立自主。其中不少作品对青年男女未经媒妁穿梭，私下相爱结合的行为给予肯定，其中妇女大胆表露爱情，主动选择婚姻对象的行为，更表现了明代女性冲破虛伪礼教藩篱，以內心价值为价值的阳明哲学真谛。 如《卖油郎独占花魁》中的王美娘，她曾经被在风尘中麻醉了人的尊严感，但是一个地位似乎比她更低微的卖油郎，却用自己近乎宗教情感的高尚爱情，使她恢复了人格灵性，对秦重动了真情，便主动掌握摆在眼前的希望， 美娘道：“我有句心腹之言与你说，你休得推托。”秦重道：“小娘子若用得着小可时，就赴汤蹈火，亦所不辞，岂有推托之理。”美娘道：“我要嫁你！” 当她率真的对秦重说出心意时，正是开始一步步走向铺设多时的幸福之途，接着表明，“我只为从良一事，预先攒些东西，寄顿在外，赎身之费，一毫不费你心力。”② 王美娘靠自己力量买赎自由和自尊，并把握住真诚的爱情，终于从一个被欺压在底层的弱女子，到挣得“驱奴使婢”、“花锦般”的家业。王美娘掌控自己未来，按步就班地通向理想与幸福，正是明代妇女自我觉醒的一例。作者在善与恶、礼教和情欲、衣冠禽兽和市井良民的强烈对比中，赞扬了爱的力量，也肯定了平凡市民对爱情的追求。 事实上，女性在实现自我，追求自由幸福的过程中，并非都是顺利的。但理想受到严重挫折时，更体现出女性坚忍不拔的性格，甚至以自己的生命作悲壮的搏斗。《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘即是一位自我追求下的悲剧人物。 十娘又对李甲道：“妾风尘数年，私有所积，本为终身之计。自遇郎君，山盟海誓，白首不渝。前出都之际，假托众姊妹相赠，箱中韫藏百宝，不下万金。将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾。谁知郎君相信不深，惑于浮议，中道见弃，负妾一片真心。今日当众目之前，开箱出视，使郎君知区区千金，未为难事。妾椟中有玉，恨郎眼内无珠。命之不辰，风尘困瘁，甫得脱离，又遭弃捐。今众人各有耳目，共作证明，妾不负郎君，郎君自负妾耳！”于是众人聚观者，无不流涕，都唾骂李公子负心薄幸。公子又羞又苦，且悔且泣，方欲向十娘谢罪。十娘抱持宝匣，向江心一跳。众人急呼捞救，但见云暗江心，波涛滚滚，杳无踪影。可惜一个如花似玉的名姬，一旦葬于江鱼之腹！正是：三魂渺渺归水府，七魄悠悠入冥途。③ 杜十娘遭受到负心人的背弃，顿悟了现实的残酷和爱情的虛幻，她不作悲切的哀求，也不默然承受命运，为维护自己人格的尊严，拒绝做男人的附庸，不任人掩饰，而采取“宁为玉碎，不为瓦全”的决绝，抱百宝箱投江自尽。 从玉堂春无视恶势力压迫，坚持为所爱的人守节；王美娘以自身力量买赎自由与自尊，主动掌握幸福；到杜十娘用珠宝为自己赔葬，向命运控诉；都说明了在“代变风移”的晚明社会，妇女自我意识觉醒的普通和深刻。 第三、挣脱传统社会名份，两性平等思想产生 单符郎娶刑春娘与李英为妻妾，他们真情的流露与自由的抉择，表现出对个人人格和感情的尊重。 单司户先与郑司理说知其事，司理一力撺掇，道：“谚云：贵易交，富易妻。今足下甘娶风尘之女,不以存亡易心,虽古人高义，不是过也。”遂同司户到太守处，将情节告诉；单司户把父亲书札呈上。太守着了，道：“此美事也，敢不奉命？”次日，四承务具状告府，求为释贱归良，以续旧婚事，太守当面批准了。④ 单符郎不但不为人世所唾弃，人人反称羨之，竟能以此气节而累官至太常卿。娶娼之举跨越了根深蒂固的门第观念，对社会身份施以当头一击。 冯梦龙认为婚姻若无真情蕴含其中，则失去了婚姻的真义。因此女人拥有独立完整的人格感情，就算是娼，只要发自至情至性，必当等同尊重。他藉着男女间的爱情，反映礼教的僵化虛伪。 而同时，冯梦龙也塑造了女性在智慧才干和经济独立上，得到应有的尊重和地位。他藉《三言》描写兼具智慧与才德的妇女，有时甚至胜过男子。 如《赵春儿重旺曹家庄》中赵春儿从嫁给曹可成后，不嫌曹可成家业落败，反以丈夫商计，她以聪慧过人的才智分析曹可成的能力：“你生长富室，不会经营生理，还是赎几亩田地耕种，这是务实的事。”⑤ 可惜曹可成未采其建议，反把春儿交与的本钱花尽。后春儿又建议他可做个训蒙先生，收些幼童教书，因此一家暂靠微薄学俸，与春儿长年纺绩，尚可平淡度日，最后还是仗着春儿多年绩麻的积蓄，让曹可成进京选官，后来春儿以“知足不辱”之理劝夫急流勇退，因此曹可成在官拜知府半年后托病辞官，衣锦还乡，成为宦门巨室，重旺曹家庄。 赵春儿聪慧和见识，非一般男子所能匹比。她不全能掌握自己的命运，往往还为家人排纷解难，化险为夷。她们善良的天性，杰出的才智和胆识，与陷在困境中的男子成为鮮明的对照。 另外，传统社会中，妇女不仅沒有独立自主的权利，经济上也得依附男人而生活，但在一些青楼故事中，多数的青楼是拥有经济自主权的。如莘瑶琴在风尘打滚期间，苦心积财的结果，不尽替自己买赎了自由和自尊，也改善了卖油郎的生活。 由于妇女个人意识抬头，在能力上自我肯定，经济上自给自足，才能真正脱离作男人的附庸，掌握自己的命运，塑造完整的人格，而更进一步与男子分庭抗礼。 第四、身份地位的差异下的牺牲品 杜十娘的故事中，虽然李甲与十娘得以相守，然而隐藏在两人命运中、成为更大阻力的，竟然是封建社会的门第观念。 十娘对李甲道：“……将润色郎君之装，归见父母，或怜妾有心，收佐中馈，得终委托，生死无憾。……”⑥ 杜十娘再有如铁决心、百万珍宝，亦抵不过那郎君的疑虑和门伐的厚重。这也正是故事最令人感慨之处，“情变”固然可悲，排除了“情变”这项变数后，好姻缘仍然无法促成，还是门第观念作祟。 十娘以为金钱可以改变她为宦门与礼法不容的青楼出身，而李甲轻易的以千金把十娘卖给孙富，孙富也能拿千金从布政公子手中买到信任和重用，而“百宝箱”最后不敌父子天伦，则表明过分看重金钱力量的市民阶层无力动摇那种制度的基础，这情境所描述的，正是明中叶商品经济发展、市民阶层壮大，金钱作用日益扩展与提高给小说带来的新特色，它反映市民阶层无法与门第观念和等级制度抗衡的痛苦挣扎。冯梦龙在创作过程中，有意识地突出被侮辱、被损害的妇女要求过自由平等生活的愿望，和来自等级制度、传统礼教的压力，即市民阶层和地主阶级上层的矛盾情形。杜十娘的悲剧形象，充分表现了当时处于社会最低层的妇女的痛苦和不幸，同时展示了明代中后期下市民在进步思潮影响下所激发的精神力量。 第五、寻求婚姻的社会地位认可 大多相信婚姻可以得到社会的赞同和认可，不结婚被视为是失败的象征，或是会被人怀疑是否有些问題，一直到现代，这种迂腐的观念还是存在着。更別说是古代的女子了。不过那时的青楼女子希冀婚姻，不只是单单只是希望有人不嫌之破败之身，愿迎娶之，搏得个“某人之妻”之名，实为更希求能藉此脱籍以从良，脱离“娼”阶层的卑微。若能藉由嫁给上层社会人士来翻身，即使是做个小妾，也总比位居社会最低层的好。像刘四妈劝莘瑶琴接客之言，在在露示出青楼女子对婚姻及社会地位的追求，比一般人的来得更强烈。 刘四妈道：“从良一事，入门为净。况且你身子己被人梳弄过了，就是今夜嫁人，叫不得个黄花女儿。千错万错，不该落于此地。这就是你命中所招了。做娘的费了一片心机，若不帮他几年，趁过千把银子，怎肯放你出门？还有一件，你便要从良，也须拣个好主儿。这些臭嘴臭脸的，难道就跟他不成？你如今一个客也不接，晓得哪个该从，哪个不该从？假如你执意不肯接客，做娘的没奈何，寻个肯出钱的主儿，卖你去做妾，这也叫做从良。那主儿或是年老的，或是貌丑的，或是一字不识的村牛，你却不肮脏了一世！比著把你撂在水里，还有扑通的一声响，讨得旁人叫一声可惜。依著老身愚见，还是俯从人愿，凭著做娘的接客。似你恁般才貌，等闲的料也不敢相扳，无非是王孙公子，贵客豪门，也不辱莫了你。一来风花雪月，趁著年少受用，二来作成妈儿起个家事，三来使自己也积攒些私房，免得日后求人。过了十年五载，遇个知心著意的，说得来，话得著，那时老身与你做媒，好模好样的嫁去，做娘的也放得你下了，可不两得其便？”美娘听说，微笑而不言。刘四妈已知美娘心中活动了，便道：“老身句句是好话，你依著老身的话时，后来还当感激我哩。”⑦ 第六、仍受制于社会道德观 不仅是男性持有，妇女也是在更高的标准被要求的。这个道德观的背后，扭曲了性意识和情色观。女人在社会伦理上从属于一个男人，一旦而再，不论情況如何，就属残花败柳了。从情色观点来看，这种态度虽然强调从一而终，但却从来不强调男女之间的爱情，以伦理道德取代了情色意识。明代妇女受制于此道德标准，当她们有所表现被记载下来后，不是有一番自我的心理挣扎，就是对追求一个更高的完美形象。理学的发展，自宋元以来笼罩了人们的日常意识和行为，对伦理观的要求，也属于压制性，男人可以表面依从，但背后照旧三妻四妾或到青楼交欢，还能博得风流才士之名；在女人则不可，遂演变成社会对个人压制的情形了；到了明代中叶以后，一方面妇女节烈之风大盛，另一方面也出现“情欲合一”的情色观。但这之间也有相通之处。不受正统羁绊的男人意识中，烈妇和娼女都可以是挣脱虛伪名教枷锁的表率，如杜十娘。把人间的“情”表达到了极致。这反映了中国文化意识中涉及一种特殊型态。 但从另一角度来看，去除了情色意识，伦理道德仍影响中国妇女至深。如蔡瑞虹，话说她在报了家仇后，自刎前写下了一纸遗书，留给丈夫朱源： 贱妾瑞虹百拜相公台下：虹身出武家，心娴闺训。男德在义，女德在节。女而不节，与禽何别！虹父韬韫不成，麯櫱迷神。海盗亡身，祸及母弟，一时并命。妾心胆俱裂，浴泪弥年。然而隐忍不死者，以为一人之廉耻小，合门之仇怨大。昔李将军忍耻降虏，欲得当以报汉，妾虽女流，志窃类此。不幸历遭强暴，衷怀未申。幸遇相公，拔我于风波之中，谐我以琴瑟之好。识荆之日，便许复仇。皇天见怜，宦游早遂。诸奸贯满，相次就缚；而且明正典刑，沥血设享。蔡氏已绝之宗，复蒙披根见本，世禄复延。相公之为德于衰宗者，天高地厚，何以喻兹。妾之仇已雪而志已遂矣。失节贪生，贻玷阀阅，妾且就死，以谢蔡氏之宗于地下。儿子年已六岁，嫡母怜爱，必能成立。妾虽死之日，犹生之年。姻缘有限，不获面别，聊寄一笺，以表衷曲。⑧ 纵使蔡瑞虹与朱源情深，仍然不敌传统伦理道德之包袱，以利剪自残。当初只因家仇未报，死不得也，如今蔡家已平雪冤屈，她自然觉悟无颜面再存活于世上，因而走上了自杀一途。社会道德观在妇女心中烙印之深，由此可知。纵使有女子能如莘瑶琴一般，突破礼教的约束，追求一生的挚爱，但多数女子仍受伏于礼教之下，动弹不得。 封建社会的风气以父系为主有关，男性掌握了绝对的主权，在思想、行动、生理、价值和地位上处处凌驾女性之上，女子的命运从一开始便处于受制于人的地位，出身世族高门者固然养尊处优，但所受的教育完全以日后符合夫家生活的条件为主，婚配等事亦绝非以个人意愿为考量，纯然作为门族之间扩充门伐势力的妥协角色。 小说往往倾向于市场需求而在一定程度上媚俗，但这些拟话本作者同时生存于明末动荡时代，政经破败、文化矛盾、价值断裂等各类生活、思潮的转变冲击之中，使得小说家们具有自己独特的小说创作理念，意识地继承文学载道的传统，欲借小说施行“醒世”、“醒人”的劝喻教化。 冯梦龙所编写的《三言》，颠覆了大众对妇女，特别是青楼女性的负面形象，而能专注于女性在文化人格上追求全面发展的热情，但女性的自我呈现在仍牢牢的依系在“德”之上，而此点与传统妇女相异不大。而传统妇女面临情欲和礼教的种种矛盾，均写实地反映在受到较少社会礼教约束的青楼女子身上。因此青楼女子形象从个角度来说，亦是展现中国传统女性情欲和发展自我，及遭受礼教局限的冲突点。 明代女性追求的是一份真诚的情感，然而由于身分地位的缘故，终究逃不出门伐礼教观念的制约。虽然她们在身份地位上备受限制，但她们追求爱情的态度，却是完全开放自主的。于是，在小说中，女性的形象渐渐成为“女性的典范”。韩五展示人性最內在，最自私的一面；刑春娘沦落风尘，仍不改志，得以与单符郎重聚；关盼盼为情守贞，至死方休；玉堂春机智有才，独具慧眼，识得王景隆为材，不但在千钧一发之际，救自己一命，也得到了盼望已久的幸福；赵春儿甘于贫苦十五年，存得千金苦等曹可成回头，终如其愿；杜十娘遇人不淑，不愿妥协之下，愤而投江自尽；莘瑶琴被秦重真情所感，重新审视自我价值观，勇于追求自我爱情；蔡瑞虹忍辱负重，终报家仇。每个故事皆为女性性格的缩影，代表着女性面对不同情境的反应和作为，虽不能广泛定论为明代当时妇女普遍的爱情观，但也可视为明代妇女情教观的反照。 爱情是令人向往的超现实，婚姻是根植于生活的现实。也许我们可以经由阅读《三言》中些许的爱情故事，退一步重新检验自己对爱情和婚姻的看法，提炼出人生的智慧。 注释： ①《警世通言》(华龄出版社)第二十四卷《玉堂春落难逢夫》253页 ②《醒世恒言》(华龄出版社)第三卷《卖油郎独占花魁》45页 ③《警世通言》(华龄出版社)第三十二卷《杜十娘怒沉百宝箱》362页 ④《喻世明言》(华龄出版社)第十七卷《单符郎全州佳偶》180页 ⑤《警世通言》(华龄出版社)第三十一卷《赵春儿重旺曹家庄》345页 ⑥《警世通言》(华龄出版社)第三十二卷《杜十娘怒沉百宝箱》360页 ⑦《醒世恒言》(华龄出版社)第三卷《卖油郎独占花魁》41页 ⑧《醒世恒言》(华龄出版社)第三十六卷《蔡瑞虹忍辱报仇》610页 参考书目： ① 游国恩等著《中国文学史》 人民文学出版社 1963年版 ② 王运熙 《中国文学批评史》 上海古籍出版社 1987年版 ③ 章培恒 《中国文学史》 复旦大学出版社 1996年版 ④ 钱 穆 《中国文化史导论》商务印书馆 1997年版 ⑤ 鲁 迅 《中国小说史略》 上海古籍出版社 1998年版 ⑥ 冯梦龙 《喻世明言》华龄出版社 1999年版 ⑦ 冯梦龙 《警世通言》华龄出版社 1999年版 ⑧ 冯梦龙 《醒世恒言》华龄出版社 1999年版 ⑨ 罗宗强 陈洪《中国古代文学史》（二）2000年版
 如果您觉得本文有用
白俊庭简介： 白俊庭，曾获得特级教师、河南省学科教育专家、省名师、省优秀教师、省学术技术带头人、省名校长、省魅力教师、省优质课一等奖等几十项荣誉称号，曾在全国高校、中小学、政府、企业开讲座六百多场。 在《人民教育》等几十家报刊发表作品三百多篇。在《教育时报》开设过“白俊庭专栏”。安徽师大出版专著《借给老师一分钟》，获省优秀成果一等奖 ；做国家、省级教研课题六项，分别获一、二等奖。 白老师语丝 |
|
|
