视频点开，点一下右上角箭头，分享给别人，就变成小程序，看起来更清晰。我没时间打字，要药方就看视频自己抄！中医是以症状治病的，西医是以病名来治病的，所以西医取了很多病名，可很多病西医都治不了，原因有了名，就有了形，形你能消除得了吗？中医按症状治病，症状消除了，病自然好了。
当然大部分中医是西医思维，只管当时，有些连当时也管不了，因为他脱离了按症状治病的原则!
中医治证不治病1-15
梅核气是一个症状，病机性质可能是多样的，将梅核气和痰气郁结对号入座，就不是辨证论治了。这个病人除了咽喉异物感外，还有烧心、大便不畅的情况，舌质偏红，脉象弦滑，考虑胃肠积热，导致咽喉局部的气机郁滞，用泻心汤加味治疗（《伤寒论》方，由黄连，黄芩，大黄组成），症状很快就缓解了。按照标准，这个病人属于梅核气，按照一般认识，梅核气的病机是痰气郁结，把所有症状综合起来，证候病机的结论就完全不同了。
“辨症求机”不是标准化的思维，而是以临床真实为客观基础的求证思维。临床客观，有临床症状群的客观，有多维联系的“气宜”客观。有位咳嗽无痰的患者，医生先后用止嗽散、麻杏甘石汤等加减，咳嗽日渐加重，仔细问诊，病人在发病之前特别劳累，熬夜加班，没有感到受凉就感冒了，自己感觉身体似寒非寒、似热非热，咳嗽下午和夜间为甚，早起上午轻微，基本不咳，脉来芤虚。劳累而发病，有过劳的“气宜”状况，结合过劳“辨症求机”，这个病人不是外感而是内伤。过劳损伤中气，营卫亏虚，肺气的顺应性降低、宣降失常，所以在一天劳累后的下午和夜间加重，治疗运用黄芪桂枝汤，加党参、当归、炙紫菀、陈皮、法半夏等，三剂获愈。
“辨症求机”的客观性，是“谨候气宜”、“无失气宜”的客观，是四诊合参地“观其脉证”的客观。“气宜”客观，不只是工作劳累、情感影响、名利计较等，还包含了五运六气动态变化的客观。
五运六气的客观，是天地气交运行变化的客观，有主客加临之异，有胜复更作之别，司天在泉左右间气，都关系到生命之气的盛衰虚实。《素问.六节藏象论》：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”自然是动态变化的自然，地理不是固定不变的地理，人事是动态变化的人事，人是个体差异的人，疾病本质无不相关，“辨症求机”思维将天、地、人联系起来，分析病机性质。
《素问.阴阳应象大论》“治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。”自然完整性的生命，是服从“天之纪”的生命，是遵从“地之理”的生命，临床医疗就必须依据在“天之纪”、“地之理”的客观基础上，求病机之本去“随证治之”。无论科技文化怎样发展，无论形态医学深入到什么层次，中医都必须坚守天、地、人等多维联系的客观立场，结合现实的天文、地理、人事特征，去辨症识“证”，把握时空动态关联性的证候病机。
《伤寒论》没有的“辨症求机”的说法，但张仲景通过篇名“辨某某病脉证并治”和“观其脉证，知犯何逆”等，论述了“辨症求机”思维的逻辑模式和基本程序：以临床症状群为客观对象，以阴阳、风寒、营卫、气血等中医理论为逻辑工具，按照多维时空动态关联性的因应协调性规律，从“观其脉证”到“知犯何逆”。“观其脉证”是感官的任务，是临床症状的收集和确认，属于四诊的范畴；“知犯何逆”是思维的任务，是获得证候病机性质的判断，属于“辨症求机”的目的。
“辨症求机”的思维客观，是服从中医理论逻辑规范的客观。逻辑是摆脱了直观简单形式的精神产品，是大脑知性的理性升华，规范大脑的思维活动。“辨症求机”的客观性，不仅体现在它的理论根据是多维联系的逻辑模式，还在于思维本身以活生生的人为客观对象。逻辑性是理论体系的保证，规定思维活动的客观对象，确定思维活动的运动轨道。没有逻辑的规范就没有思维，如同没有公路，汽车不能行使，没有铁路，火车不能行使。不同学科理论有不同的逻辑，西医有西医的逻辑，中医有中医的逻辑。只有沿着中医逻辑的轨道活动，面对中医的客观对象，“辨症求机”思维才具有客观性。
依从自然客观是“辨症求机”思维的一大特点。生命是自然完整性的生命，是多维联系的生命，只有依从自然客观的思维，才能最大限度地走近生命真实。自然是动态变化的，生命是动态变化的，自然的动态变化和生命的动态变化，不是机械循环式的变化，也不是单向线性式的变化，理论很难将动态变化的客观实际，用标准模式规范下来。因此，越是追求理论严谨、标准可靠，自然客观依从性越差。
在严谨的逻辑模式中，当自然客观发生变化，有了用过去的理论无法解释的时候，唯有理论有所突破，或者超越前人的认识，或者否定前人的认识，才能进一步指导实践。没有原子理论，生产不出原子弹；没有信息理论，生产不出电脑网路，先有理论突破，后有相应的产品，这是客观事实。但不能用这样的客观，去衡量生命客观，评价生命理论。
与物质属性的原子弹、电脑不同，生命活动是随机动态的，和外部环境相因相应。地球上，没有哪一种生物能够孤立存在，只要是生命，就必然“生气通天”，必然因应自然气候。每年四季的自然气候不一样，每一天的心情感应不一样，因应协调性也就具有因人、因时、因地的差异。思维要依从这样的差异，才谈得上实事求是。
单细胞生物开始，在时空环境变化的影响下，生命不断增强因应协调性，提高时空顺应性，使物种能够持续在地球上发展下去。人和地球上的其它生物相依相随，上食天气，下食地气，狩猎农耕，都与春夏秋冬的自然之气密切相关。多维联系的天地气交没有变，因应协调性的生命机制没有变，生命的理论就不能变。“辨症求机”思维的进步，不能靠理论突破，要靠临床体验的积累和感悟，靠因时制宜、因地制宜、因人制宜的客观精神，体现为以“观其脉证”的临床症状群为依据，实事求是地“知犯何逆”。
“辨症求机”思维是主观活动，没有介入形态之中，没有将生命指标化、影像化。自然完整性的人是活生生的人，活生生的人是差异性的自然生命，男女老幼、高矮胖瘦，个体相关联的气候条件、文化氛围、家庭状况、生活贫富等影响下的因应协调性，发生疾病后所反应出来的疾病现象等，在医疗干预之前，自然本真、纯粹客观，四诊合参收集的临床资料，就是要保证这样的自然客观性，使“辨症求机”在自然客观的基础上“知犯何逆”，形成证候病机的判断。
