太极与太极拳无实质关联

什么叫太极拳，有很多不同的定义，摘录一个：是以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术。

作者王荣泽老师近照

“阴阳辩证理念”，任何拳种如此，现代竞技体育如此，非太极拳独有，只是不再这样子提法。“结合易学的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的”，最早的王宗岳的拳论里没有这些个东西。“一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术”，就这一句靠谱，点中了太极拳的特点要点，这是它种拳术所没有的，这是太极拳者的努力内容和方向。如果太极拳者不在“一种内外兼修、柔和、缓慢、轻灵、刚柔相济的中国传统拳术”这点上努力，要在“太极”两字上，在其它内容上做文章，这是把经念歪了。太极文化有别于太极拳文化，太极与太极拳无实质关联，太极拳不在“太极”，在“拳”。

 

一、无极、太极、道文化

（一）无极、太极文化

两仪拳、太虚拳、八卦掌、大圣拳、八仙拳、哪吒拳、观音拳等以佛圣道仙命名的拳术，与两仪、太虚、八卦、大圣、八仙、哪吒、观音等有关系吗？都知道没有关系，都清楚八仙不能用来指导八仙拳练习，哪吒不能用来指导哪吒拳练习。太极肘、太极膝、太极掌等等以太极命名的招式，与太极有关系吗？没有。太极拳，与太极有关系吗？没有。太极拳的前身是绵拳、柔拳、十三势、软拳、沾绵拳、长拳等，太极是后来安上去的。没有安上太极时，与太极拳没有关系，安上后，也没有关系。太极是哲学概念，距今已有2000多年，太极拳之名距今却不足200年，风牛马不相及。太极集团、太极服、太极鞋、太极面、太极糕，等等，以太极冠名的事和物不胜枚举，同样，太极与这些事物风牛马不相及。如果，太极拳拿太极说事，化大力气研究没有一个统一定义的太极概念，拳术练习生硬的牵强附会的用太极来套，往太极上面靠，是不利于太极拳练习和发展的。

什么叫太极，有很多不同的定义、理解、解释，说不清道不明。有说，太极即为天地未开混沌未分阴阳之前的状态。有说，太极出现在阴阳未分的混沌状态之后。有说，太极即“其大无外、其小无内”。有说，太极即太空的中心。有说，太极即一，一个具体的事物事理。等等。

什么叫无极，也同样是有很多不同的定义、理解、解释，说不清道不明。有说，无极即无边际，无穷尽，无限，无终。有说，无极即“没有中心”。有说，无极即阴阳未分的混沌状态。有说，无极即空。有说，无极即道。有说，无极即具体事物事理生成前的状态。等等。

无极与太极有什么关系呢。有说，太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。有说，无极生太极，太极生万物。这两说意思完全一样。无极与太极之间的关系比较明确，无极生太极，太极生万物，认识比较统一。

何谓太极，何谓无极，公说公言，婆说婆语，洋洋万言，莫衷一是，我们应该认同哪一个呢？笔者比较认同的是这样的理解：无极，代指广大无边，无法具体，无法详尽，无常，无恒，是事物事理产生之前的状态，故难以言说，可谓之无。太极，代指一，具体，具体的一物一事，看得见摸得着，可以说清楚，可谓之有。《道徳经》：“天地万物生于有，有生于无”可为重要依据。“有”，相当于太极，“无”，相当于无极。“天地万物生于有，有生于无”也可简述为“无极生太极，太极生万物”。用现在的话来翻译，就是，无穷多个因素（无极）综合作用，生成具体的一个事物或事理（太极），这个事物或事理自生成起，即一刻不停地变化，因变化生成新的事物事理，新的事物事理又自生成起，即一刻不停地变化，又生成新事物事理，一个事件接一个事件的出现，连锁反应，新事物新事理不断涌现，万物生成。这与王宗岳《太极拳论》开首“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”意思相近。“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”是一切事物事理生发运动变化的规律，是自然规律，是放之四海而皆准的通理，适合任何事物事理，适合任何拳种，不独太极拳。梅花拳经典文献讲的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，生生无穷”，同样是放之四海而皆准的通理，不是梅花拳独有，它对谁都适用，谁都可以套用，放在太极拳论里同样可以。 

（二）道文化

道，代指千千万万个难以穷尽的自然规律，无法具体，无法详尽，是事物事理产生之前的状态，故难以言说，可谓之无。一，代指具体的一物一事，看得见摸得着，可以说清楚，可谓之有。茶有它的自然规律，茶道。种瓜得瓜，种豆得豆，是一条自然规律，瓜豆道。损有余而补不足，天之道。等等。天下有多少个自然规律，就有多少个与之对应的道，这个道那个道，它的数量和内容是无穷的，笔墨难以详尽。

某件事物在没有生灵关注的时候，是一种状态，当有某一生灵关注的时候，它会变成另一种状态，这条自然规律不以人的意志为转移。用佛教的话来说就是，境由心生，物随心转。用现代物理学的术语来说就是，观察者原理。这条自然规律也是道的一个内容。这条自然规律的揭示，要感谢现代物理学，如果没有现代物理学的揭示，人们总以为佛教的境由心生，物随心转是唯心论。这条道，在没有出现观察者原理前，是很难让人相信的，是玄之又玄的。连老子都感叹道：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐、解其纷、和其光、同其尘。湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。其中“吾不知谁之子，象帝之先。”主要的意思是：我不知这个道是从哪里来的，好像它比创世者还要久远。

开会、讨论、吵架、自然灾害、车祸等等一切事理，都是无穷个因素综合作用的结果，都是众缘和合由“无”而成为“有”。任何一个事物事理的生成都是由无穷个因素综合作用的结果，一缘不能成事。这条自然规律，又是一种道。这个道跟我们这篇文章有关，跟无极、太极有着千丝万缕的联系。

道生一，一生二，二生三，三生万物。用现在的话来翻译，就是，无穷多个因素综合作用，生成具体的一个事物或事理，对应于“一”。这个事物或事理自生成起，即一刻不停地变化，因变化生成新的事物事理，对应于“二”。新的事物事理又自生成起，即一刻不停地变化，又生成新事物事理，对应于“三”。一个事件接一个事件的出现，连锁反应，新事物新事理不断涌现，万物生成，对应于“万物”。

（三）无中生有，无极生太极，道生一，是同一意思的不同表述，是通理

人死了，腐烂了，肉眼看不到了，但构成人体的诸多化学元素一个都没少，只是换了一种形式存在，这是物质不灭定律。这些从这个人身上散落出来的肉眼看不见的化学元素，在机缘巧合的时候，会参与到和合成另一个人或一棵树或一块石头或一个什么东西中来。新人新树新石头的出现，并非是凭空冒出，是肉眼看不见的诸多“无”综合作用的结果，所谓“无中生有”。物质性的物体会无中生有，非物质的事理事件受因果律作用也会无中生有。任何一个事物事理的产生，都是无限个因素综合作用的结果。

无穷个因素它像一团雾，更像一团气，看不见摸不着，难穷尽，一切事物事理的生发均由其主宰。因其看不见摸不着，古人将其称之为“无”，称之为“无极”，称之为“空”，称之为“道”，表述为“惟恍惟惚，惚兮恍兮”。因其作用实实在在，是看不见的存在，古人将其称之为“有”，称之为“太极”，称之为“一”，表述为“其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。无穷个因素综合作用生发出具体的实物实事，古人将其称之为“无中生有”，称之为“无极生太极”，称之为“道生一”，称之为“无名天地之始，有名万物之母”。

无中生有，无极生太极，道生一，是同一个意思的不同表述。揭示的是同一条自然规律，是通理。这个通理放之四海而皆准，任何事物事理都可套用它，任何事物事理都可不套用它，具普适性，不具针对性。这个通理完整的表述是：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物，万物成世界”或“道生一，一生二，二生三，三生万物”。用现在话语来说就是，无穷多个因素综合作用，因缘和合之时，生成具体的一个事物或事理，这个事物或事理自生成起，即一刻不停地变化，因变化生成新的事物事理，新的事物事理又自生成起，一刻不停地变化，又生成新事物事理，连锁反应，一个事件接一个事件的发生，新事物新事理不断涌现，万物万事生成。

（四）这条通理在生活中的积极意义 

“无极生太极”可倒过来说“太极者，无极而生”，可浅显直白的说“无中生有”。“无”，不是真的无真的空真的没有，是无穷，是多的不得了，难以计数。人生有许多侥幸，有许多随机事件，不见得都能找出为什么，皆因相关联的因素太多太复杂难以穷尽，防不胜防。人们运用有限的信息量总结出有限的规律，其准确度及由此做出的决策的正确度有限。一个意外一件琐事一个不相干的事情都会影响甚至改变人生，人算不如天算。“天”就是无穷个因素，人无法穷尽这无穷个因素，人算必挂一漏万，必测不准。人们知道无极生太极，知道万物万事的生发机制，又如何？不仍是世事无常，世事难料，无法完全驾驭吗。不仍是要养成不心存侥幸，要心存不确定性的习惯吗。“无穷个因素”，意味着谁都不能将其罗列详尽无一遗漏，只能，不断地探索，不断地抵近。

从时间和空间的角度看有，看太极，看一，看实物实事，都不过是过眼烟云从虚空来暂时多变，终究还归虚空去，一切皆空，一切枉然。一个人，活蹦乱跳，实实在在鲜活的生命，看得见摸得着。这个人百年之后，化为尘埃，复归为肉眼看不见的各种化学元素，及许多目前我们还说不清道不明的未知东西，是空。尘埃中的这些化学元素，目前还说不清道不明的未知东西，在日前尚未明确的机制作用下，机缘巧合，又可能和合成人，也有可能和合成其它动物、植物等，空又轮回成有，无极生太极。大约35亿年前，地球上出现生命，这些生命生生死死，它们身上曾经的“零部件”被反复、周而复始地使用。我们身上的“零部件”来自曾经的其它动物、植物、非生命，我们百年之后，身上的“零部件”也必将成为其它动物、植物、非生命的一部分。一切生命体非生命体的“零部件”都是通用共享反复轮回使用，不生不灭，不增不减。佛家的无缘大悲，众生平等，是有科学依据的。地球实实在在的存在，是有，地球必然有消亡的一天，终将是空。根据物质不灭定律，地球消亡之时，地球上所有的东西一样也不会少，这些东西将遨游太空，无极生太极，具有无限的可能性。

从当下这个角度看有，看太极，看一，看实物实事，眼前的一切真真切切实实在在。活在当下的人，他生病疼痛难忍，他因伤心事悲痛欲绝，你说“一切皆空”，他就能不痛不伤心就能解脱了吗？你还得用看得见摸得着实实在在的药，还得好言声声入耳相劝安慰。人们活在当下的时刻，只能认认真真做事，专注眼前的事情。一切皆空，是性空而非相空，是理空而非事空。相不会空，事不会空，活在当下，享受当下，要积极乐观努力过好每一天。

“无极”，是无边无际无限不可穷尽，没有结果，不要去研究它探讨它。“太极”，是一，代指一切具体的事物或事件，一个概念而已，化笔墨去论述，是浪费时间和精力。“太极者，无极而生”，一切事物或事理均由无穷多个因素综合作用生成，一个自然规律而已，知道就够了。

二、太极拳文化

王宗岳《太极拳论》开首：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”这句话放在《太极拳论》开首，可以，放在任何拳种的拳论开首都可以，是通理嘛。不放，也可以，因为它对太极拳没有针对性。

太极拳的核心内容主要在王论的后部分：无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久不能豁然贯通焉。从技击角度，以柔克刚，“极柔软然后极坚刚”，太极拳的推手突出柔性用力，套路突出用意不用力。从养生健身角度，套路练习不故意肌肉紧张用力，匀缓连绵，因而对“气遍身躯”有明显感知，太极拳是气功，太极拳是带气运动的拳术。太极拳练习对“自然”的要求程度很高，“不用力而力自彰，不运气而气自周，不用意而神自明”，“纯任自然”，大道至简。太极拳性命双修，终极目标：“详推用意终何在，益寿延年不老春”

在太极拳里，生硬的牵强附会的往无极、太极靠的现象比比皆是。太极拳开打之前有个预备，先凝神静气，感觉神凝了气静了，再开打。有人把凝神静气做预备叫做无极，理由是，没有开打，没有动，拳还没有出来没有生成，什么都“没有”，处无极态。开打了，拳出来了，“有”了，“太极”形成，太极拳形成。国家体育总局目前已经认定的拳种有129个，这129个拳种，在开打之前都有与太极拳开打之前一样的预备过程，先凝神静气。按这种无极说，这些拳开打之前的预备都可以称之为无极，开打了，拳形成了，“有”了，都可以称之为太极拳。站桩，身体静止不动，有人把身体静止不动称之为“无极态”，把这个桩称之为“无极桩”。不管是什么形式的桩，身体都是不动的，按照这种无极桩说，所有的桩都可以称之为无极桩，故放眼望去，所谓的无极桩是千姿百态数不胜数。谁都不知道“真正”的无极桩长什么样，谁都知道“真正”的无极桩长什么样，无非就是马步桩或弓步桩或虚步桩。取名无极桩，显得高大上，叫得响亮，听得舒服，人之常情。之所以什么桩都可以称之为无极桩，是因为无极与无极桩无实质关联，无极符号而已。同名不同人，比比皆是，名字符号而已，与这个人并无特别关联。谁都不知道“真正”的浑圆桩、浑元桩、混元桩长什么样，谁都知道它们长什么样，知道不知道由你定。马步桩、弓步桩、虚步桩是现代语言，很确切，一看一听清清楚楚，不会让人云里雾里，“缺点”是听起来不大“高大上”，不够玄妙。有的强调，要把桩站空，要把太极拳打空，因为空是无极嘛，无极是高深莫测嘛。“空”是空吗？“无极”是空吗？“空”“无极”不仅不是空，还是“无穷”呢。谁都没有把桩站空，把太极拳打空的本领，也没有穷尽无穷的本领。你真有本领把太极拳打空了，身体不存在了，那么，内劲到哪里去寻呀？

太极拳这个名字现在已经很响亮了，题好半篇文，“太极”两字的“神秘”“名人效应”对太极拳的普及推广功不可没。但不容否定的是，它现在的名字，比起原先的绵拳、柔拳、软拳、沾绵拳等，从与内容的贴切度来说，是逊色很多的。太极拳这个名字起得虽然有些文不对题，但名字符号而已，只要不望文生义，不化力气硬将太极栽进太极拳里，还是没有问题的。太极拳、太极拳推手，什么人都可以练，中国人可以练，外国人可以练，与懂不懂太极毫无关系。

太极和太极拳是无实质关联的，但因太极拳实在是太有名，很多人只想要太极不想要拳，就把这个拳字去掉，把面、馒头、火锅等嫁接过来，改为太极面、太极馒头、太极火锅，等等，好像往太极靠就高端了。其实这些东西跟太极拳一样，与太极没有实质关联。

“练太极”，现在的人们都知道这是练太极拳的意思，虽然太极拳与太极无实质关联，但人们已经习惯这么叫了。正式、严肃的场合场景不能太极代替太极拳，比如说政府体育部门发文，就不能写成“开展太极活动”，开展“太极推手活动”，太极后面一定要跟上一个关键的“拳”字。

三、不纠缠无极、太极、阴阳、五行等

太极文化与太极拳文化几无关联，纠缠无益，太极拳者不要在无极太极上做文章，那不是我们的主业，牵强附会地往无极太极上靠，不但会靠出南辕北辙来，而且还是非常肤浅的做法。“知其要者一言而终，不知其要流散无穷”。简简单单地无极生太极，太极生万物，知其要者，用几十个字就可以把这个自然规律讲清楚，不知其要，必是虽洋洋大篇仍是离题千里。

如果不能正确对待无极、太极、阴阳、五行等，不能帮助我们练习太极拳，是添乱，那么，不要也罢，学点辩证法矛盾论可能更管用。

不要把过多地精力化在诸如“虚中有实，实中有虚，虚不离实，实不离虚，虚虚实实，实实虚虚，似虚非虚似实非实，虚即是实，实即是虚，虚者实之，实者虚之……阴中有阳，阳中有阴，阴阳并济，阴不离阳，阳不离阴，阴即是阳，阳即是阴…开即是合，合即是开，开中有合，合中有开……”等等“绕口令”上，这些东西，辩证法矛盾论上几乎都有，讲得还更透彻更明白更容易懂。哪门拳术没有这些东西？它是拳术的共性。要把力气化在个性上，太极拳的个性之一是柔性用力，要研究探讨具体柔性用力的练习方法，要在这些方面多化些精力，这是实打实的。

1966年，南怀瑾老师“漫谈练气与武功”的讲演，对太极拳练习者可能有所裨益。在讲到易经与太极拳的关系时他指出：一般文人学土，因为体弱多病，而去练太极拳以强身，本来是很好很适当的事，奈何文人好事，又创立太极拳是来自易经的说法，牵扯到阴阳八卦上面去。太极拳到底与易经之配合如何?大家可任意去信从，但无多大实质的关系，如欲以手形分成阴阳，配合两仪，即以手背为阳，手心为阴等等，似嫌理论空洞。“太极”的名称，并未见载于易经本文，而这名称的出现，至少也是宋朝以后的事，因为易经太极之说，是宋朝理学家所倡，唐以前没有。而太极一名，最早为道家人士所提出，宋理学家便以太极假借作他们学说的根本依据，进而以阴阳、八卦阐扬他们的学说，故有“太极拳”的名称，也应该是宋朝以后之事，这是不会有错误的。倘说张三丰创造了太极拳，并无不可，但将那些易经理论上之事，加之于太极拳则不免多余。易经原为群经之首，放诸四海皆准而弥纶天地之道，博大精深，永无止境，但若牵强，将精力虚掷在研究其与拳术的关系上，似有偏离武功实际之嫌。

备注：

原文发表在《少林与太极》2022年第四期

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