修道者眼中的命数，三世因果，天道承负！

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壹

“我命在我不在天”是我们耳熟能详的，此语盖出于道家。自上古始，道家方士烧炼金丹以求长生，炼内丹以求不死，皆是通过修炼以延长寿命，试图改变“命由天定”的结局。

但人生于天地之间，从出生那一刻开始，便受到地、天、道的制约。人是有命数的，有生老病死，有吉凶祸福，这些理所当然。但，如何改变吉凶祸福的定量，则是修道人毕生所追求的事情！

当修道人修到一定悟性的时候，很自然的就能感知到自己的命数能到那种境界，心境也为之坦然，证得了大自在；同时呢，也能看透常人的命数所在，为之惋惜倒也不必，为之欣喜也无从谈起，唯有将心得一二传于后辈，方有所透露，这是修道人的一些真实境况...

生老病死不可逆转，所以，论人，则不可不生，也不可不死，但可以不病，这是养生学的内容，姑且不论，但吉凶祸福之事则不然，可以通过修行而得以改变。善恶皆自己所为，祸福皆由自己决定。因此，命数如何在于自己，而非天定。

风水家说：“命乃天定，运在人为。”又说：“命不可改，而运却可改。”此话也有几分道理。人出生之时，秉父母精血所生，又有灵魂入胎而有命。

贰

实际上，“生我之前”命数如何我们不得而知。“生我之前”为以前世，以前世所修功德多少对今生有所影响。因为以前世之事扑朔迷离难以捉摸，所以，我宁愿以今生为起点来论命，如此更贴近现实。

一般说来，我们出生之后至成年独立，我们消耗的都是父母的阴德。因此，在少年时期，不足以论命。故而，少年时代，无论吉凶悔吝、寿夭祸福皆与父母及家庭有关，家庭和则顺遂，父母不睦则多殃；父母溺爱则子女多病，家教严苛则多成大才。在此阶段，人的吉凶祸福取决于父母及家庭环境，而不必以“以前世修得如何”论之。

自完成学业开始工作之时起，我们承负已脱离父母，便有了命数之说。此时，我们不仅受到父母的影响，而且这种影响仍将继续。在此阶段，我们的心性、智力、能力等将决定未来的命数。

心性，即本性，表现为对善与恶、正与邪的辨识能力，并将影响一个人的言行，善者得福，恶者获灾，乃天道使然。为善者，合于天道，故得福；为恶者，逆天而行，故招祸。

因而，是祸是福，均由自己决定，与天无关，天道只是冷眼旁观，不动声色。因而，有“自作自受”之说。

消耗阴德的方式是多种多样的，如淫邪、妄语、不孝、不肖、损人利己之类，消耗阴德较快。而大多数人都是一边积累阴德一边消耗阴德，所以，看似不增不减，平平常常。其一生中也多吉凶祸福，祸福相依，实属正常。

叁

而很多人的人生即如此，所以，命数也如此。令人遗憾的是，很多人已将这种命运现象想当然，所以，行善积德之类的事情对他们来说也只是听听罢了，却不愿身体力行。

然而，人固有一死。《太上感应篇》中说：“算尽则死”。因而，当一个人的阴德被消耗殆尽，则命终而死。人之死，要么福尽，要么寿终。

所谓“祸莫大于死”，福寿皆关乎命数，死亡之后，身形腐朽，灵魂则回到多维空间。就命数而言，我命在我，而不在于天，福禄的多少在于平日的积累，所以，趋吉避凶的真正方法，可能是尽量为善而不为恶，让“算减”得慢些，如此可以尽量让死亡晚点到来。

因为死亡意味着今生的生命终止，就意味着我们没有了任何认识世界的条件，所以，对于活着的人来说，过好今生今世才是终极追求。

鉴于此，道教不但要论三世因果，更论天道承负，因为天道承负本身就是一种传承，也是我们所论的“福荫子孙”的理论依据。

因为至少天道承负看得见、摸得到，所以，对很多人来说才踏实。报应之事，全在于自身言行，也是对命数的最好解释。