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北岳恒山游记（下）
——我的山西之旅第四十集
刘福新
我想说的话，上集基本说了，下集正文只说一句话：恒山风景区分上山路线和下山路线，各有一些道教的“宮”或“观”还有“庙”分布其中，间或也能看到儒教的文昌阁和关帝庙等建筑物。
本人抓住了恒山的重点，详细地介绍了恒山正殿恒宗殿（贞元殿），还吐露了本人的宗教思想，这是应该引起读者的注意的。
我要上传图片了，若有需要叙述的图片，我将在图片下边的注脚里插叙之。
【注脚选】
图 3、恒宗殿（贞元殿）有四幅楹联，本人从中间开始拍摄，逐一地贴在这篇博文里。这是中间一幅楹联的上联。末字是“固”，仄声字，准确无误。
四幅对联都是准确无误的，不像五台山，到处都是错讹，给人误导，害人不浅。
给我一个启迪：道教为主的恒山毕竟是国学底子雄厚，不像泊来品佛教挂个对联也乱七八糟！被历代儒家称为“无国无家无君无父”的佛教，对联挂反了是很正常的事儿。譬如南京最有名的鸡鸣寺佛学研究办公室和五台山的佛学研究院都挂错了对联——不为奇，因为这些“无国无家无君无父”的佛教根本就不懂中国的传统文化。
 1、关于“恒宗殿”这个殿名我没有拍下来，我不记得有没有这样的殿名了，但“贞元殿”我是拍下来了。
恒宗殿是恒山最重要的大殿，它是“朝殿”、“大殿”、“正殿”。这三个名称是特别有分量的。之所以称为“正殿”，也就是说，只有这个大殿才能代表北岳。可参考我的上集图片40和图片64，今作为插图再发在下边。
插图1、看了这个图片和图片注脚，您就明白了。原来的正殿在恒山的下部，明朝弘治年间，因为政府扩建恒山，原有的正殿失去了原有的地位，下降为北岳神灵的“寝宫”，新的正殿建在了恒宗主峰半山坡上，也就是这个地方。
插图二：（见上集图64）
 2、正殿的主匾为“和化圆融”。关于这四个字，请参考本人下载的一份资料。“和化圆融”是一种境界。“和”是其达成这种境界的方式；
孔子《论语· 子路》中说： “君子和而不同，小人同而不和”
。 意思是说， 君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，
但在对具体问题的 看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、
附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。何晏《论语集解》对这句话的解释是：君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。见附一。
 3、恒宗殿（贞元殿）有四幅楹联，本人从中间开始拍摄，逐一地贴在这篇博文里。这是中间一幅楹联的上联。末字是“固”，仄声字，准确无误。
四幅对联都是准确无误的，不像五台山，到处都是错讹，给人误导，害人不浅。
给我一个启迪：道教为主的恒山毕竟是国学底子雄厚，不像泊来品佛教挂个对联也乱七八糟！被历代儒家称为“无国无家无君无父”的佛教，对联挂反了是很正常的事儿。譬如南京最有名的鸡鸣寺佛学研究办公室和五台山的佛学研究院都挂错了对联——不为奇，因为这些“无国无家无君无父”的佛教根本就不懂中国的传统文化。
4、这是中间一幅楹联的下联。末字是“培”，平声字，准确无误。
5、第二幅楹联的上联。
6、第二幅楹联的下联。
7、第三幅楹联的上联。
8、第三幅楹联的下联。
9、第四幅楹联的上联。
10、第四幅楹联的下联。末字是“陲”，平声字。
说完了许多话，我不信佛教，也不信道教，我只信奉与儒教有关的某些宗义，譬如孝道、妇道，还有忠厚信义等。我之所以发了许多有关宗教的图片和注脚，只有一个目的：介绍各种不同的文化，至于信教和“皈依”，那是每个人的信仰自由，别人管不着。每个人都有信仰自由，这可是宪法大纲里写着的。
11、正殿就是这个恒宗殿（贞元殿）。但正殿的正面没法子拍，只能从西侧拍摄了。也只能用这一幅做压题图片了。
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15、玉皇阁（注意：玉皇阁不是北岳恒山的正殿），正殿是恒宗殿（贞元殿）。见图1——图11.
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17、对联准确无误。
18、这一幅对联挂反了。
19、这明明是下联。第一个根据是末字“家”，“家”是平声字，属于下联。第二个根据是落款，时间一般来说，是落在下联的。
20、从各方面来说，这一句都属于上联，挂在下首是错误的。这一定是不懂国学的青年职工或中年职工挂的，别丢人了，赶快地换过来吧！我那会儿还在夸道教呢。
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23、康熙皇帝到恒山御祭的时候留下的御笔：“化垂悠久”
24、当然还有其他人的笔迹
25、嘉庆皇帝时的御祭文
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27、我很欣赏这座石碑，石碑上刻着“北嶽全图”。
恒宗殿大殿西侧竖有一块五岳真形图碑。据说，五岳真形图是道教在五岳活动的产物，为道教中最重要的符箓，是由太上道君所传，有免灾致福之效。在《抱朴子》中有如此记载：“凡修道之士，栖隐山谷，须得五岳真形图佩之，则鬼魅虫虎一切妖毒，皆莫能近”。
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31、设置了“自拍”。
32、这是南开大学学生莫松森的题词。
33、凌极门
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35、在这儿可看到主峰峰顶，一路是缓坡，台阶也很平缓。但看着很近，走起来很远，距离峰顶还早着呢。大部分登山者放弃了登顶，他们（她们）真的爬不动了；或者感到没有兴趣了。但我与老伴却不是这样的。如果是自由行动，我是非爬上顶峰不可的，老伴也有比较好的体力，但我们此次是“拼车”来的，规定的时间眼看快要到了，只得下山。
36、恒山汉代建庙，到清初仅恒山主峰周边就建有各种寺庙六十余处，有三寺四祠七亭阁，七宫八洞十五庙之说，形成蔚为壮观庞大的古建筑群，和浓郁的道教文化氛围，显示出北岳恒山无穷的魅力。道教是中国土生土长的宗教，玄妙古老的中国道教在恒山留下了他们风雨苍桑的足迹。远在春秋太上老君相传在北岳恒山千佛岭结炉炼丹，燃灯道人演兵斗法；西汉初昌蓉往来于恒山；西汉景帝、宣帝年间三茅真君（即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人）在恒山修炼神仙之术，留下了千年不解的三茅窟；北魏被太武帝尊为天师的寇谦之在北岳宣扬道教新法，其高足李皎从嵩岳投奔恒山修炼香火盛极一时；唐朝时八仙之一的张果老在恒山修炼，名道人管革结炉悟道，致使恒山道教道场香火名扬天下。恒山道教主流属全真教龙门派，也有正一教分支和太乙派，丹道、符篆，性、命双修一应俱全。
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42、顶峰下边有一个红点，是游客。
4一个帅哥在拍照。
44、下山的路线与上山的路线不一样。在西边。
45、这个图示里的“会仙府”我好似没过去。
需要说明的是;会仙府坐北朝南。会仙府又名“集仙阁”，自古为仙人炼丹之处。《广仙列传》中记载，汉武帝元光五年以后，先后有茅氏三兄弟茅盈、茅衷、茅固在此修炼。东汉明帝永平16年(公元71年)五岳道士与佛教徒焚经斗法，参加头号斗法的道士裴文度也曾居于此。北魏天师寇谦之在恒山讲经说法后，将高足弟子李皎等多人留此修炼。唐代管革，恒山遇张果老，果老见他道骨不凡，收为弟子，在这里修炼成仙。
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48、给老伴拍照。
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50、关帝庙
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52、文昌殿
53、匾额叫文昌殿，牌子写的却是文昌阁。应统一起来才好。
54、自拍。
55、九天宫
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58、“道氣长存”。匾额上的字费了好大劲儿也打不出来，是“氣”（简化字是“气”）的异体字。
59、山神庙
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61、财神庙
62、疮神庙
63、纯阳宫
64、天气变化无常，眼看着就下雨了，还有上山的游客呀。
65、听到雨声了。
66、下雨了。这时候是16点31分。
67、16点35分。
68、重复上集正文里的一段话：
“第三，2016年10月1日是个不平常的日子，起码是中华人民共和国的国庆节。这一天，我在恒山也有着不平凡的经历。先是朗朗晴空，接着是白云飘飘，再后来是阴雾弥漫，下山途中小雨淅沥，刚到检票口已是大雨倾盆，我得赶到停车的地方呀，虽然不到50米，却已冰雹劈头盖顶，网友们都知道的——我“谢顶”的厉害，不过，还就怪了，指头肚大的冰雹却没有打着我——感谢北岳恒山的神灵！”
附一：关于北岳恒山恒宗殿匾额上的“和化圆融”
（下载于一个叫做“百利生”的企业帖子）
圆融是一种能力。很久以来，总是在思考，什么是圆融？如何看待圆融？怎么表现圆融？ 北苑恒山，
是我国非常独特的 “儒释道”
三教相处的一个所在，在恒宗庙的匾额上有
“和化圆融”
。圆融是一种境界， “和”是其达成这种境界的方式；孔子《论语·
子路》中说： “君子和而不同，小人同而不和”
。 意思是说， 君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的
看法上却不必苟同于对方。 小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、 附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。何晏《论语集解》对这句话的解释是：君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。这里我们又看到了“心和”与“嗜好”的差异。
“和”
是先秦以后中国文化中非常重要的一个概念。 它是指一种有差别的、 多样性统一， 因而有别于“同”
。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不
堪设想了。 在我的心中， “和”就是圆融，圆融需要类似元素的一种合理组合，这样子的类似要素不能差异过大，毫无关联，也不能是单纯纯粹，落到了“同”的范畴，因此，早于孔子的晏
婴就曾说过： “若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？” 世界是在创造中迁延发展，对于新事物，
“心和”又是一个非常重要的基础条件。在欧亚之都土耳其的伊斯坦布尔，我们处处惊诧于这样的“圆融之美”
、 “混血之美”和“文化融合之美”
。
这座城市同时跨越欧、亚两大洲，在漫长的历史中，曾经是罗马帝国、拜占庭帝国以及奥斯曼帝国三大古代帝国的首都，同时兼收并蓄欧、亚、非三洲各民族思想、文化、艺术之
精粹，成为东西方思想文化的一个重要交汇点。仅从建筑艺术上看， 呈现在我们今天世人面前的，
荡然没有了那些历史长河中的冲突和对决，“和美”在给这个世界无声的诉说着一种亘古的真言。伊斯坦布尔无愧为世界上最美丽的城市，这是文化融合的心灵震撼，圆融是文化的。
社会学家费孝通先生，也有一段关于“美”的妙论，他说， “各美其美，美人之美，美 美与共，天下大同” ，费老心中的“美”
，是大美，
“和”是“圆融” 。
我们再拉回来思考本草干红百利生的意境，本草与葡萄红酒，都是大自然的馈赠，源于天地精华，在不同的文化背景中，赋予了不同的侧重，而今天，在百利生人的思考“和”大胆尝试中，融酿为一体，冲击了人们的想法，也冲击了人们的味觉；
衡量百利生能否成功，衡量这个产品是否能走进消费者的心中，无非有几个标准：其一， 这个产品是消费者需要的吗？毫无疑问，
百利生将中华养生本草的理念植入一款干红植物饮料之中，从养生本草角度看，是符合消费者的需求的，这是价值利益基础；
其二，这个产品是消费者愿意尝试的吗？这就需要考量消费者的口味习惯，
百利生的口感并不像消费者想象的那样苦涩难喝，百利生在考虑融合的问题上，出发点是“美美与共”
，喝过百利生的人都表露出惊喜，这是口味上的成功；这是百利生的生理口味基础。其三，这是产品是消费者感到愉悦的吗？成功的文化融合，需要感动人，需要心理上的文化认可。人们不断在接受被认可的美好事物，事物不断在融合，这是消费者对“真善美”
的精神追求，百利生有历史文化的承载感，有厚重感，有精神上的愉悦感，从百利生之中，
还能品味到对自身本草文化基因的荣耀感，这是百利生的一种坚实的文化精神基础。 这种感
受往往被忽略，也是很多人容易认为“百利生是对红酒文化的入侵或者说是冒犯”的感觉，这种想法下，很多人会觉得两种事物需要拎得清楚才会觉得舒服，这样的内心冲突，恰恰是文化冲突前期的必然的一种征象，任何创新的事物，都不会跨越这样的“心理冲突”阶段，
百利生也毫不例外。事物都在变化，百利生的事业就是促进这样的变化，要变化就需要自然变化的条件，盲
目的促进变化，最终是会适得其反。百利生在消费者心目中的变化， 基石就是它能带来消费体验的愉悦， 能带来消费精神的 认同。
圆融是一种能力，是一种不断升华才能具备的能力， 百利生唯有秉持一种圆融的产品哲
学，才能走到大美的理想彼岸！百利生是中国的，也是世界的，百利生是融酿的，也是圆融的，百利生是中国品牌，也是世界制造。
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