【原】见无染见醒当下——《心经》杂说【13】

梦境再美终是梦，见无染见醒当下。

【原典】

之【妙用分第四】

无老死，亦无老死尽。

【译文】

没有衰老死亡的顾虑，也没有长生不老的念头。

【悟读】

外于相离相, 内于空离空。

万法皆空，一切皆为自性之妙用。用觉知去照见万事万物之真相和本性，是谓见性。在见性之基础上，“外于相离相，内于空离空。”

六祖慧能倡导在明心基础上的智慧观照，倡导在生活之中的智慧观照，主张在生活中行持，强调“一行三昧、一相三昧”。

所谓“一行三昧”，是说无论何时何地，无论行住坐卧，皆须保持没有偏执之心态，忘记过去和未来，全然的活在当下。“担水砍柴，无非妙道，哪有真俗二分”，亦即生活即道，平常心即道。

所谓“一相三昧”，即言宇宙天地万法之呈现，皆为自性之妙用，强调主观上须对一切现象没有任何的偏执。

不着于相，但人生又不可能离开万相。“一行三昧和一相三昧”，就是希望众生“不着相不离相，不着空不着色”。而众生往往不明生命之本真本来，故有“人生不满百，常怀千岁忧”、“人活一辈子，三千烦恼丝”诸多现象。

“无明”与“老死”，佛教把人的生命过程分为十二个阶段，称为十二因缘。“无明”是第一缘，“老死”是第十二缘，中间还有十个缘，即行缘、识缘、名色缘、六入缘、触缘、受缘、爱缘、取缘、有缘、生缘。正是有了十二因缘，才有了红尘间妄识之生灭。

“十二因缘有，生下老相随。有身无明至，二相等头齐。身尽无明尽，受报却来期。智身如幻化，急急悟无为”。众生苦恼，皆因无明，历劫受苦，忽然自觉，扫除心魔，不见有身，有身尽则无明尽，万般苦恼，一时顿息。若能一念得明，去除杂念，“凡夫即是圣人，圣人即是凡夫”。

身心之清净柔和，是自性之本来本真。一个人活得痛苦，往往是自己的智慧不够。唯将所有的色尘念想，融化于觉照寂静和清净空性之中，则一切的“觉知、意识、我执、念头及情绪”等，尽皆消融于本觉自性所现之光明中，如雨过天晴，寂然朗照，空明湛然，无有染杂。

“梦境再美终是梦，见无染见醒当下”，接受生命中的一切无常，感念一切之生命所遇，放下一切，把心归零，此觉悟之第一步；“至誉无誉，至乐无乐”（庄子语），淡然于心，寂静空明，此觉悟之至高境界。

关于幸福，世人有诸多的理解。有人把幸福理解为“有” ，“有房、有车、有钱、有权”；也有人把幸福理解为“无”，“无忧、无虑、无病、无灾”。其实，“有”一般是给别人看的，“无”才是真正属于自己的。终老一日，我们或许会明白，世间之最大清福，不是有这有那，而是无病无灾。

或许，内心的恬静和安然，脸上的淡淡微笑，才是真正的完满人生。