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《中国家庭的演变》邓伟志 张岱玉 编著， 上海人民出版社，1987年 《中国家庭的演变》作者简介 邓伟志，生于1938年，安徽萧县人。1960年毕业于上海社会科学院工贸系。后在上海社会科学院、中共中央华东局政治研究室、《自然辩证法》杂志社、《红旗》杂志社、中国科学院研究室工作。1987年后，任中国大百科全书出版社上海分社编审，后在上海市社会科学院、上海大学工作。上海大学社会学系教授，上海市社会学会会长，中国社会学会顾问。曾任上海市社会学学会副会长，全国年鉴研究中心副秘书长，民进第七届中央常委、上海市委副主任委员，第八届、第九届、第十届民进中央副主席，九、十届全国政协常委。曾获林放杂文奖，人民日报金台奖。 《中国家庭的演变》内容简介 家庭与人们的生活休戚相关，家庭史与人类社会发展史并行不悖，而且是社会发展史不可分割的组成部分。从摩尔根的《古代社会》发表后的一个世纪里，家庭史成了历史唯物主义的活教材。如果说马克思剖析资本主义社会是从剖析商品开始的，那么，恩格斯剖析人类发展史就是从剖析家庭开始的。随着社会生产力的高度发展，特别是随着新兴科学技术应用到了人类自身生产的领域，如出现了精子库、体外受孕与试管婴儿等，家庭关系将会引起什么新的变化，对家庭会带来什么影响，是否会使家庭结构、家庭作用、家庭关系与家庭观念发生什么变化？要解答这些问题，首先必须弄清家庭的来龙去脉，掌握家庭运动发展的规律。本书是为了帮助人们了解这些知识，有助于我们处理好家庭与社会的关系，处理好家庭内部的关系，也有助于我们从旧的习惯势力束缚下解放出来。 《中国家庭的演变》学点家庭发展史 (代序) 家庭，是多么迷人的字眼！千百年来不知有多少人为它讴歌，为它悲鸣，甚至为它发疯、殉葬，然而，有多少人真正认识家庭？又有多少人真正懂得家庭在社会中的地位和作用？ 不管是能正确认识家庭的，还是不懂得家庭的，每个人无不生活在家庭之中。人从呱呱坠地、牙牙学语开始，就是家庭中的一员。小时候靠父母抚养，在家庭中处于从属地位；长大成人后，结了婚，生儿育女了，就成为一个新的家庭的主持者——家长；即使到了垂垂老矣的时候，不管是和老伴一起生活，还是靠子女赡养，仍旧离不开家庭。家庭是人们基本的生活单位，是社会的细胞和基础。 家庭与人的关系是多么牢固与恒久！但我们可曾知道，在先古时期，人类却有过一个不知家庭为何物的混沌杂居阶段。随着生产力的发展和人类文明程度的提高，人才从无家到有家，从只知其母不知其父的家，到要确保父亲一脉血统的家。正如摩尔根所说，家庭“——是个能动的要素，它从来不是静止不动的，而是随着社会从较低阶段向较高阶段的发展，从较低的形式进到较高的形式”。同样，随着家庭的逐渐进化，家庭的结构与作用也相应发生着变化。四世同堂，一个村落就是一个家族的家庭，逐渐让位于一夫一妻与孩子所组成的小家庭。家庭本来所具有的生产作用、消费作用、生儿育女的作用与培养教育子女的作用，现在也有了不同程度的变化。在现阶段的中国社会，农村由于实行了生产责任制，所以农民家庭作为一个生产单位仍然发挥着作用，只是它已有别于历史上作为生产单位的小农家庭了。而在城市，则绝大多数家庭都已失去了作为生产单位的作用。同时，随着社会教育事业的发展，家庭教育子女的任务一部分转由社会所承担了。我们相信，随着社会的日益进步，家庭的作用必然还会不断变化，老的作用可能会消失，新的作用逐渐产生。因此，我们必须正视家庭的存在，重视家庭的作用。 古人曰：“齐家治国平天下”、“家事国事天下事，事事关心”。这或许有点“二元论”，没有摆正国与家的关系，但事实上，如果处理不好家庭问题，也难免会影响到对国家问题的处理。马雅可夫斯基说过，共产主义也表现在锅台上。这就是要我们用共产主义精神对待家庭问题。从马克思与亲朋的通信中，我们也可以看到，马克思是很重视家庭生活的，他把“孩子们的喧闹”说成是“安静”；在与孩子们的游戏与交谈中，他得到了休息，也获得了继续工作的充沛精力。他说，家庭“这一“小小的微观世界’比'宏观’世界有意思得多”。鲁迅的家庭生活是很美满的。他的“俯首甘为孺子牛”，是泛指人民大众，但据熟悉情况的人说，这句话当时是从他的儿子身上引申开的。 家庭与人们的生活休戚相关，家庭史与人类社会发展史并行不悖，而且是社会发展史不可分割的组成部分。因此我们要认识家庭，一定要读点家庭史。从摩尔根的《古代社会》发表后的一个世纪里，家庭史成了历史唯物主义的活教材。如果说马克思剖析资本主义社会是从剖析商品开始的，那么，恩格斯剖析人类发展史就是从剖析家庭开始的。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯首先是从家庭这个角度，揭露资产阶级的荒淫无耻和冷酷无情，揭示资本主义制度的溃疡和无可救药的。社会主义生产资料公有制建立后，引起了家庭关系的改变。家庭，根据恩格斯与拉法格的考证，其本意是奴隶，亦即在一个握有生杀大权的主人(父权)支配下，统治着一定数量的奴隶。因此这种家庭包含了在私有制社会中广泛发展起来的对立关系。而社会主义社会的家庭关系是建立在平等的、和睦的基础上的。今后家庭关系会出现哪些变化，又会产生哪些矛盾？这是人们关心的问题。随着社会生产力的高度发展，特别是随着新兴科学技术应用到了人类自身生产的领域，如出现了精子库、体外受孕与试管婴儿等，家庭关系将会引起什么新的变化，对家庭会带来什么影响，是否会使家庭结构、家庭作用、家庭关系与家庭观念发生什么变化？要解答这些问题，首先必须弄清家庭的来龙去脉，掌握家庭运动发展的规律，了解这些知识，将能有助于我们处理好家庭与社会的关系，处理好家庭内部的关系，也有助于我们从旧的习惯势力束缚下解放出来。 《中国家庭的演变》目录
《中国家庭的演变》后记 《中国家庭的演变》写完了，在准备交出版社时，总觉言犹未尽。不是说还有什么重大史料须要填进去，而是在想：这部家庭史说明了什么？想把它理一理，可又觉得理不清楚，索性就提几个问题吧！ 一、家庭的发展同生产力的发展是什么关系？火的利用和制造是人类文化史上的能源革命，与此同时它也带来家庭制度演化中的一大飞跃。血亲家庭可以说是火烧掉的。弓箭的发明是人类文化史上的工具革命，与此同时它也带来家庭制度演化中的又一飞跃。伙婚制家庭可说是弓箭射掉的。还有铁等金属的发明，是人类文化史上的材料革命，与此同时它也带来了家庭制度演化史中的再一次飞跃。对偶婚制是被铁砸掉的，个体婚制是被铁铸成的。那么，在生产力加速度发展的今天，家庭制度会不会也要加速度发展？有人称现在是计算机时代，又说将要出现信息时代，这在文化史上的影响将比火呀、铁呀等等大得多，那么家庭呢？ 二、家庭的发展同所有制是什么关系？恩格斯说：“家庭制度完全受所有制的支配”。请注意这里的“完全”二字。伙婚制是同原始公有制相适应的；个体婚是同私有制相适应的。在由公有制向私有制转化的过程中，有量变、有部分质变的情况，因此，在公、私成分此消彼长的过程中，群婚与个体婚也是此消彼长的。如曾有婚前群婚、婚后严格一夫一妻制。如在家严守一夫一妻制，到了规定的“公居”里就行群婚制。再如到节日行群婚，等等。这种对应尽管有例外，但大体是同步的。今天，随着社会发展，所有制也起了变化，那么，这将对家庭制度发生什么影响？ 三、家庭的职能同人的社会化程度是什么关系？人类在从动物中分化出来以后，变得具有了社会性。但是，人的这种社会性一开始少得可怜。不要说在原始社会，就是进入所谓文明社会，那也是“一河之隔，老死不相往来”。因此，那时，家庭即社会。人的一切都离不开家庭。生产在家里，生活在家里，受教育在家里。可是千百年来，随着人的社会化程度提高，家庭的职能在一天天向社会转移，连家务劳动也有社会化趋势。从人的一生看，生下来有哺乳室，幼儿有幼儿园，上学有小、中、大学，从人的衣、食、住、行看，纺纱、织布，包括缝纫都已基本从家庭转化出去，就是吃饭，原来农作物的种植，农产品的加工，都靠家庭，现在也一步步转向社会。看来转移之势，势不可挡。那么，当家庭的大部分职能由社会承担之后，家庭结构要不要变？ 四、家庭的道德同社会的道德是什么关系？家庭的道德一直在变，从兄妹成婚是合乎道德的，发展到今天变为兄妹成婚是违法的；从男尊女卑，到男女平等；从父有权杀子，到父亲杀子要坐班房；从年轻人吃掉老人是对老人爱护，到虐待老人要受法律制裁；从堕胎是耻辱，要坐牢，发展到今天为了计划生育，堕胎是光荣的；从晚婚被人瞧不起，到晚婚上报表扬。总之是随着社会公德的变化，家庭道德也变化。道德是调节人与人关系的。人与人的关系变化了，家庭道德要不要继续调整？ 五、中国家庭与外国家庭是什么关系？中国有中国的传统，外国有外国的作法。二者有区别，不能生搬硬套。可是二者又是有共性的。在封建社会以前，中外的共同之处多；在进入资本主义社会以后，中外在家庭观念上的共同之处在减少，差异在增多，但是外国的家庭观念也在向中国输入。近二、三十年，中国在家庭观念上的差异渐渐增大，但这无非是外国在突变，中国在渐变，如近年我国离婚率也在增高，小家庭也在增多。观念的传播是没有国界的。那么再发展下去会怎么样呢？ 中国的社会在改革，家庭无疑也要改革。中国的家庭改革不能走西方资本主义的道路。但对西方的东西又要借鉴，哪些该扬，哪些该弃，是应该运用家庭自身运动的历史规律认真对付的。 末了，我想再说一句，本书在写作过程中，因自己知识有限，曾先后向刘光华、赵坚、陆绯云、丁凤麟、施伟达、严忠树、辜晓东等同志请教过，取得他们的支持、帮助和审改，在此谨致谢意。
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