 人类文明的进步离不开对石的利用。 居住的石穴、加工的石工具、胸前佩戴的绿松石项链......石在实际生活中辅助着人提升生活质量，也在精神世界里成为一种拥有独特内涵的意象。 女娲炼石补天的传说已经暗示了石在自然之中的重要地位，故而，连后世杜撰的神魔小说中，通晓阴阳、神通广大的孙悟空，也是仙石里蹦出的猴子。  陈惠冠绘《西游记》 在与石打交道的过程中，人们不但认识到了石的功用，还认识到了石的艺术性。赏石文化便因此而生，早在先秦时期，便有人痴迷于收藏“燕石”，但此时赏石风尚还不兴，故而石痴是被众人嘲笑的对象。 赏石文化的历史 《山海经》中记录了神州各地丰盛的物产，其中也包括许多石头，《东山经》中还特别提到是“美石”，可见人们已经在石头上发掘到“审美价值”。  元 赵孟頫《秀石疏林图》 故宫博物院藏 而到了魏晋南北朝时，政治的黑暗迫使文人雅士转投山水与玄谈，这种审美偏好自然而然地使人们的视线集中于山石之上，吟咏石头观赏性的诗歌频频出现。 南朝梁的萧推就为一块翠石作过诗，极尽刻画石的模样与姿态，还为其赋予了出尘脱俗的气质： 依峰形似镜，构岭势如莲。 映林同绿柳，临池乱百川。 碧苔终不落，丹字本难传。 有迈东明上，来游皆羽仙。  宋 《折槛图》（局部） 台北故宫博物院藏 发展至唐代，赏石文化意境相当蓬勃，许多唐代名家都为赏石挥洒过笔墨，最为有名的便是将太湖石推上高位的白居易《太湖石记》： 有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以为公适意之用也。  留园 冠云峰（太湖石） 《太湖石记》把石头的美与趣讲得淋漓尽致，我们不仅能通过想象把天然生成的石形联系到自然界的万千气象，还能以小见大，体会到不出户即见千里江山或将如画山水都藏于家中的雅趣。 宋代好石者们把赏石艺术进一步专业化，杜甫的后代杜绾还撰写了一部总结性的赏石专著——《云林石谱》，其中详细介绍和品鉴了一百一十六中石品，尤其是四大名石：灵璧石、太湖石、昆石、英石。  宋徽宗赵佶 《祥龙石图》 故宫博物院藏 值得一提的是，这本书里还记载了一些日常用具使用的石材，比如用来作“铛铫”（一种厨房锅具）的宝华石、莱石等，可见本书格局。 此书下卷还补充介绍了砚石的赏玩，将人们日常接触的各种石“一网打尽”。砚石首要满足的是研墨保水功能，但同时也可以成为文人雅士欣赏的对象。  明 歙石青红云龙纹官砚 研习社藏品 宋代的文人墨客其实早在笔记中谈到过砚石之美，如《东轩笔录》中写端石，还提到“青绿间，晕圆而紧者谓之鸜鹆眼”，这些审美标准还被后世文人奉为圭臬。 宋人爱石之深刻，甚至被后代的郝经作诗批评亡宋是因为石头：“万岁山来穷九州，汴堤犹有万人愁。中原自古多亡国，亡宋谁知是石头？” 在短暂的沉寂之后，赏石文化又在明清时期攀上了新的巅峰。其时，园林之风大盛，而“居无石不雅”，造园过程中如何选石叠石设石，也成为了一门值得探讨的学问。  宁寿宫 “奇峰迎夏”（英石） 石也成为了文化中众人瞩目的焦点，在当时最为流行的世俗小说戏曲剧本中，石头频频出现，《红楼梦》便有别名《石头记》，正是因为贾宝玉前身是女娲补天剩下的灵石。 赏石文化的内涵 石头之所以会成为审美对象，其实是基于它本身拥有的特性。 首先，石品众多，其颜色、质地、形状都各有差异，在人们眼中也有着不同的风味：玉石光泽温润，如君子之风；汉白玉若纤云柔水，光滑无尘；翡翠深绿雅润，自有雍容贵气；玛瑙娇艳莹亮，纹理瑰美......  甲午风云 金陵雨花石珍品博物馆藏 而尤得文人雅士青睐的赏石虽色彩不比其他石材缤纷，但却能以质地和造型夺人。 石之美，一美在坚。 《吕氏春秋·诚廉》中曾有言：“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。”石之坚，是宁为玉碎，不为瓦全的坚贞，纵粉身碎骨，亦不改其性，这恰是对铮铮傲骨的最佳诠释。故而后人《石灰吟》也是在附和此语——粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。  曲院风荷 绉云峰（英石） 石之美，二美在久。 石材拥有着比大部分材料更强的耐久，甚至历久弥新，别生奇韵。南宋德寿宫中的旧石芙蓉石，便留存到了如今，不过中间被乾隆改了个名，现在叫“青莲朵”。  《论语》中子曰“仁者乐山”，指的正是仁义的人应当如山一般崇高宁和，长久伫立。因为心中的仁理巍峨不败。 石之美，三美在形。 石生于天地之间，或受风雨侵蚀打磨，或受水流击凿雕琢，鬼斧神工为石头塑造出了千奇百怪的造型。而独特，就意味着价值，故而在懂的人眼中——“黄金有价石无价”。 明 《十竹斋石谱》“锦川石” 另一方面，石的天然造型本身也容易使人联想到奇趣，古人歌颂所见奇石的诗歌多不胜数，光看词句，你甚至会以为他们写的不是一块小小的石头，而是世间万物，江河山峦。 而石上的孔洞疏漏更是为石的美增添了更多的玩味空间，郑板桥还言定米芾有相石四法最为精妙——“瘦、皱、漏、透”，就是针对石造型形态提出的审美标准。 上海豫园 赏石“玉玲珑” 石之美，四美在音。 对一些赏石玩家来说，敲击赏石发出的声音也是极具欣赏价值的。在宋代诗人方岩的笔下，灵璧石的一大优点就是“声如青铜色碧玉”。 清光绪 云壶外史藏灵璧石赏石 研习社珍藏 石之美，五美在赏石之人。 审美是一种主观体验，故而石的美其实也依托着人的精神。在不同时代，不同的人们似乎都能从石头上寻找到与自己精神契合的部分，对石的欣赏，其实亦是在抒发自己的心志。 清 李山《顽石图》杭州博物馆藏 有人偏爱石的深沉静默，陆游便有诗云：“花若解语还多事，石不能言最可人。”而文人修心，正需要这样的心境——静故了群动，空故纳万境。 丑石怪石，恰如士人个性昭彰。不受世俗审美观认可的奇石，正如怀才不遇的士人，所以怜石赏石，其实就是在怜己赏己。 明 高阳《四季长春图卷》（局部） 清代的刘熙载还借丑石谈到了自己的美丑观： 怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。一丑字中丘壑未易尽言。俗书非务为妍美，则故托丑拙。美丑不同，其为为人之见一世。 石之美，还美在铭。 在赏石上题字铭刻的行为虽然有损害其天然之美的嫌疑，但恰当的适度的题字，或者不在石上作铭，其实不仅能为后来的赏石者提点灵感，还能赋予赏石文化价值和历史价值，同时也将书法、纂刻艺术融于其中。 北海公园 名石“岳云”（乾隆题写） 历史上有一块名为“研山”的灵璧石便拥有流传千古的铭文，它原本是南唐后主李煜的私藏，其三十六峰皆大如手指，参差错落，中间还可作砚。后来到了米芾手中，痴迷于石的米芾“抱眠三日”，为其撰写了《研山铭》。 北宋 米芾《研山铭》 故宫博物院藏 - END - |
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