 01 阴间神灵体系及其组织管理 道教将世界分为“三界”，即天界、人界和地界。天界是神仙所在的天庭，人界是人类及万物所在空间，地界（民间称阴间）是大大小小的神灵和鬼魂所在空间。 佛教将众生轮回的世界分为三界，即欲界、色界和无色界。在佛教的六道众生中，天道众生按修行境界又分为二十八天（层），即六欲天、四禅十八天和四无色天。欲界包括人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道和天道中的六欲天（层）众生；色界包括天道中的四禅十八天（层）众生，无色界包括天道中的四无色天（层）众生。欲界里的众生未摆脱世俗的七情六欲，享受的是物欲的快乐；色界里的众生享受的是禅悦的快乐；无色界里的众生享受的是纯精神生活的快乐。 壮族民众信奉的民间宗教，认为世界由天和地构成，天地之间的空间，则同时存在着阳世（阳间）和阴间。阳世是人们生活在其中且肉眼可观察到的空间，而阴间则是神灵和鬼魂存在其中，但人类肉眼无法观察到的空间。因此，从所处空间范围来说，天上也是阴间的一部分，因此阴间的空间比阳世要大。 那么，阴间里的神灵和鬼魂是如何组织管理的呢？ 我国道教、佛教和各地壮族民间宗教，同为多神信仰宗教。其神灵体系庞杂，属性各异，名称不一，且一些神灵在不同宗教中共存。神灵之间存在上下级、平级关系，神灵中有至高无上的全能神和各司其职的职能神之区分。 道教的神仙体系有几千个。其中，三清天尊为至高神，与死者亡魂超度法事有关的主要神仙包括：玉皇大帝是众神之王，统领天、地、人三界神灵，管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。太乙救苦天尊是玉皇大帝的侍者之一，负责引渡受苦亡魂往生，接引积德行善、功德圆满之人登天成仙。四方护卫神即左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，为东西南北四个方位的“镇四方，避不祥”之守护神。酆都大帝为阴间地府的最高神灵，他下面的十殿阎王为阴间地府中十个殿的掌控者。 我国佛教的神灵体系也有几千个。其中，佛祖释迦牟尼是佛教的创始人和最高尊神，佛祖下面是文殊、观音、普贤、地藏四大菩萨。四大菩萨显灵说法的道场成了我国四大佛教名山（圣地），其中安徽九华山的地藏菩萨，被认为是幽冥界（道教称阴间）的教主、掌管十八层地狱的主神，地狱十王（道教称十殿阎王）要听从他的调遣。据传他曾在九华山用功修行、度化众生特别是地狱众生，直至圆寂。 各地壮族民间宗教崇拜的神灵数量相对较少。在其神灵系统中，以本教至上神或当地的世俗神祇如天神、土地神、山神、灶君、门神等为主，并引入了道教、佛教的一些主神。比如，广西的麽教有自己的至上神布洛陀、辅助神姆六甲，道公教、师公教也尊奉道教的三清天尊为主神。在壮族死者亡魂超度法事中，各地法师除了要祈请本地民间宗教信奉的上述神灵以外，还要召请道教的太乙救苦天尊、四方护卫神、阎罗王等主神，以及本法师班或师傅的祖师、丧家的祖先神等，降临法坛，保障法事顺利举行。 02 阴间鬼魂主体的多元存在形态 道教认为人是由三魂七魄组成的主体，魂是阳气、魄是阴神。人体中的魂主管人的精神灵魂，魄主管人的肉体生理和七情六欲。三魂即天魂、地魂和命魂，七魄即天冲、灵慧、气、力、中枢、精和英。天魂也称胎光，为生命之魂；地魂又称爽灵，为智慧之魂；命魂也称幽精，为性灵之魂（也称为欲望之魂），是人的主魂。人死亡时，七魄先散，三魂最后离开。对正常死者来说，经道士或法师对其亡魂超度后，天魂归天路，地魂入墓地，命魂进入阴间地府。 在壮族民众的鬼魂观念中，死者在阴间的鬼魂也可区分为三魂，并存在于不同的地方，即：升入天堂回归到祖籍地与祖先神灵在一起；随死者尸骨在墓地里；归入阳世家里的祖宗神位（神龛）与祖宗神灵在一起。但未指明在阴间地府接受阎王审判的是哪个鬼魂。 壮族的这种鬼魂主体多元存在观念，与道教的“三魂”观念有相似之处。在丘北壮族家庭的老人丧礼活动和祖先祭祀活动中，就有死者鬼魂分离为多魂的表征形式。 比如，在老人丧礼期间，由丧家女婿家族人员在灵房后所立的幡杆（也叫魂杆），杆上挂着带有幡文的幡旗和彩带，表征为死者亡魂升天回到祖居地的柱子和天梯。摆放在灵堂内灵桌上的死者灵位牌，在灵柩出殡时被抬至路祭地点的祭奠桌上，路祭仪式后即抬回家安放在堂屋供桌左端，由家人经常向其献饭，直至当年大年三十凌晨，才随同死者生前用过的衣物一起烧掉，表征死者亡魂此后正式归入到祖宗神位（神龛）与祖宗神灵在一起。灵柩出殡时，在灵柩上面绑着一只公鸡，作为死者亡魂的引路生灵，表征死者亡魂随灵柩到墓地，与尸体在一起。 在日常的祖宗祭祀活动中，无论住所是在农村老家，还是在县城等异地新家，丘北壮族家人每年过春节等节庆时，在用餐前，都要给设于堂屋或客厅内的供桌上的祖宗神位（神龛），上香点烛，敬献饭菜等供品。清明节时，要到祖宗墓地举行祭祀仪式。这些祭拜活动，表征死者鬼魂在归入祖宗神灵行列的同时，仍保持在其墓地里，定期享受阳世家人的供奉和祭祀，保佑家人的安康。 03 阴间鬼魂的考验历程和归宿 从留传在民间的一些融合了上古神话、道教神话、佛教神话的阴间鬼魂神话故事来看，进入阴间的死者鬼魂，其归宿地主要有：立即转世投胎、暂留在阴间等待转世、滞留在阴间等。但无论是哪一种归宿，死者鬼魂都先要通过鬼门关、黄泉路，望乡台、忘川河、阴曹地府酆都城、奈何桥等各种关卡的考验。 按照神话故事，死者鬼魂在通过阴曹地府酆都城关卡时，要依次经过地府中的十殿阎王接受审判和发落。其中，第五殿殿主为在民间负有盛名的阎罗王，他将根据鬼魂生前的善恶情况，决定鬼魂是否要到地狱接受惩罚。 按照道教的“三魂”鬼魂观念，在阴间地府接受十殿阎王的审判和考验的是命魂。命魂通过地府十殿阎王的审核后，准备转世投胎时，三魂才会重新聚集在一起。综合道教的善恶有报观和佛教的因果轮回观，一般认为，死者生前恶行少，其命魂容易通过十殿阎王的审核，其鬼魂因此易获得转世投胎机会。 民间神话故事模拟人类社会形态，演绎了死者鬼魂进入阴间后的经历过程，宣扬了道教的善恶有报和佛教的因果轮回、或上天堂或下地狱等劝人向善的宗教观念。 壮族民间宗教也信奉道教的善恶有报和佛教的因果轮回等观念。在丘北农村的壮族民众中，虽然很少听说死者鬼魂进入阴间要经过各种关卡的神话，但一直留传有一些转世投胎的故事，只是缺少具体的案例。 从一些网络和电视媒体广为报道的我国再生人案例来看，湖南、广西、贵州三省（区）交界的通道县、龙胜县、三江县、黎平县等地的侗族村寨，是我国转世投胎案例最集中的地区。在通道县坪阳乡，总人口约8000人，而有记录的再生人案例就有110名，为迄今发现的唯一一个“再生人聚居区”，在世界上十分罕见。资料显示，这些“再生人”者以男性居多，非正常死亡者转世居多。十几年来，很多专家学者对坪阳乡“再生人”现象进行了持续调查研究，但谜团有待解开。通道县官方曾组织过专家联合考察研究，得出的结论是“肯定再生人现象的存在，但没有找到科学依据。” |
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