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庚子年，也许注定是一个不平凡的干支年份。在有生之年的这第一个庚子年里，我和所有中国同胞一起经历了前所未有的疫情——新型冠状病毒肺炎。从农历除夕前两日就开始蜗居，到现在一个多月过去，仍旧处于“宅”的状态。索性安静下来，当是一个难得的和家人朝夕相处的机会，也是职业生涯中难得的一次静修的机会。读书，也便是这种处境中的首选。除了读自己的存书，意外的是，远方的朋友还给我送来了他的著作让我校正，于是这个短暂的静修也便有了别样的意义。
王鹏翔这本《论语通解》对整个《论语》分篇章进行白话全译，加以现代意义的诠释，以期达到普及经典、传递文明的效果。本人通过对全书的阅读，有如下一些感想，愿意写出来和广大读者分享。 本书没有采用常见的《论语》版本的模式，对《论语》进行逐字逐句的译注，更多的是结合前贤的注疏，辅以当下语境的解读、阐述，以期把圣贤的教诲融入现实生活，让经典指导生活，让市民亲近经典。本书的白话“今译”部分要言不烦，基本能够传达《论语》原文的意旨。重点在“通解”部分，把经文融入当下语境进行的阐释——这一部分不是就经说经，而是结合现实生活中的相关问题进行阐述，并辅以历史记载、传说故事和当下事件，使本书有了现实意义，而不单纯是一部“解经”的作品。 其次，本书虽然由民间学者撰写，但是全书的行文是严谨的，是一部颇有学养的普及读本。大致说来，本书参考了二程、朱子、郑玄、范宁、王艮以及《论语正义》、《史记》、《管子》、《尚书》、《孔子家语》、《荀子》、《周易》、《礼记》、《孝经》、《诗经》、《曾国藩家书》、《春秋繁露篇》、《孙子》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》、《论语何晏集解》、《鬼谷子》、《孟子》、《明史》、《称谓录》等传统典籍，因此本书的文献价值不容小觑。 第三，本书别具一格的在每章末尾附了一首偈子，对本章进行概括申说。这些偈子从三字句到七字句不等，都是四句，采用汉语拼音（诗词界称为“新韵”）押韵，是本章经文乃至译文的浓缩。采用这种体裁，可以说是今日常见论语版本前所未有的，也是一种很有意义的尝试和创造。本人与作者素未谋面，不清楚其人生阅历和问学道路，但是通过对本书的阅读，约略可以推想作者是有一定佛学修养的——本书5.12、5.13、5.25和9.17等篇章都有对佛经及其典故的引述，虽然篇幅不长，但是依旧可以看出作者的佛学修为。也许正因为此，作者才采用了佛经固有的一种短小精悍的体裁——儒释融合又何尝不是朱陆以降的一种趋向？ 第四，本书在对经文进行通解的时候，常常采用一种模拟场景，用换位和设问的手段，引发读者的思考，这也是过去《论语》读本没有涉及到的。因为《论语》是语录体，记录的是孔门师徒的对话，对话人物比较少，本书作者常常会设问“如果是另一个学生会怎样问？”“如果孔子说透了这个话题会怎样？”这种手法的采用，就突破了经典的文本限制，可以激发读者的思考活力，毋宁说是一种很有创造性的写作。 当然，本书并非毫无缺点。比如文献引用，尤其是古代学者论断，没有适当标明出处；偈子不够工整；个别冷僻字可以加以注释等。但是这些都不能掩盖本书散发出的思想的光芒，以及对中国文化传统和经典典籍的深厚感情。作者并非中国哲学或者传统文化的专业学者，所以对这本书在学术性上做过高要求，是苛刻而不现实的——可以更进一步说，对民间学者提出专业性、学术性的要求，是求全责备而错误的。这部《通解》饱含了作者对中国传统经典的热爱，以及对推广文化传统的热情；在《论语》经文的阐释上也是严肃认真的，并没有沾染时下浮躁的学风，和对经典的过度解读、牵强附会。可以说，本书放在古今所有的《论语》读本里，都是毫无愧色的。
庚子年的春天已经来了一个月，疫情尚未过去，仍旧有料峭春寒。然而《论语通解》这部书稿已经给我送来了和煦春风。期待它的面世，能够让大家一起聆听圣诲。 庚子惊蛰于守静斋
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