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这是读第二遍了，第一次记得还是在读研究生期间看的，第一次看到还有人这样写哲学，非常震撼。 这次再看的动力，是读完解深密经之后，发现整部解深密经所谈到的逻辑、概念、方法，均与上世纪初西方哲学中的分析哲学类似，只不过，解深密经的构架比分析哲学早了两千年。这里不再详述解深密经中的精深微义，可参见敝号随笔《解深密经》。 之前也给大家介绍过《天才之为责任》这部维特根斯坦的传记。维特根斯坦出身奥地利钢铁大王世家，却完全放弃了自己的继承权，1911年跑到曼彻斯特学习航空工程学，然后又跟随罗素学习哲学。 一战期间，他被意大利军队俘虏，于是就在监狱里写完了这部著作。这部书，与波爱修的《哲学的慰藉》，塞万提斯的《堂吉诃德》被列为三部狱中完成的伟大著作。
年画般的冬泉 有意思的是，上世纪三十年代，维特根斯坦在普林斯顿曾与艾兰·图灵有过深入的交集——当时图灵在普林斯顿做访问学者，同时也攻读博士学位，他选修了维特根斯坦开设的基础数学课程。 图灵在给朋友的信中写过，维特根斯坦开课非常特别，他要对所有选修他课程的学生进行面试，而且是一对一长时间面试，问到各种难题。 面试到图灵的时候，两人开始了对纯数学问题的争论，直到维特根斯坦突然站起来中止争论，离开图灵，说他需要一个人单独思考图灵刚才说到的问题。 当然，图灵跟维特根斯坦研究的方向不一样，图灵是考虑如何从公理推导和建构整个数学体系，以及探索其中存在的问题，维特根斯坦则更根本地考虑，数学是如何可能的。 《逻辑哲学导论》只有一百来页，由一系列的七个一组的命题构成。每个命题之后是按次序编号的对这个命题的评注，或者是对评注的续评注。也就是我们今天写毕业论文时，用的1，1.1，1.1.1这种方式。 很有意思的就是，可能是因为条件限制，很多在狱中写成的东西，都是靠编号的，因为常常要东躲西藏的。前苏联的女诗人阿赫玛托娃在克格勃监控之下，也通过编号的方式来写诗歌。 维特根斯坦认为，由于我们可以通过语言说出部分真实的东西，所以语言的结构一定以某种方式反映了世界的结构。因此他开宗明义认为“世界是事实的总体，而不是事物的总体”——解深密经中也有一样的提法，世界是关系的总体，而非本质或实质的总体。我们所说的世界，只是我们所认知到的，我们语言体系中的世界，并不是世界本体。 那么组成世界的事实是啥？罗素说，是原子事实，即可以被陈述的最简单的事实，其它一切更为复杂的真理都可以被分解为这些简单的事实——就是德谟克利特的翻版。维特根斯坦在这个问题上跟随了他的老师。——细分，不停地细分，典型的西方思维逻辑。
瀑布样柳 维特根斯坦更进一步认为，关于哲学问题所写的大部分命题和问题，不是假的，而是无意义的。因此我根本不能回答这类问题，只能确定它们是无意义的。 哲学中正确的方法是，除了可说的东西，即自然科学的命题——也就是与哲学无关的东西以外，就不再说什么了。——解深密经、楞伽经中都有类似说法——不可言说，无与言说，相似言说。这在康德的《纯粹理性批判》中，就是非现象界的，不可用理性逻辑范畴来认识和分析的事件，比如说神，存在，自由这些个概念。 甚至于维特根斯坦的比方，也和佛陀经常用的一致——我的命题应当以如下方式来阐明，任何理解我的人，当他用这些命题作为梯子超越它时，就会终于认识到它们是无意义的，也就是说，他登到高处之后，必须把梯子扔掉，才能正确看待世界。 佛陀说的是“如筏喻者”，我所说的，不过是帮助你过河，你过了河，筏子（佛经，修行方法）就没用了，不要纠缠筏子本身。 维特根斯坦指出，世界上的事物是怎样的，对于更高者来说是完全无关紧要的，因为上帝并不在世界（我们的经验世界）中现身。时空中的人生之谜的解答，在时空之外。哲学探究的根本可能就是语言本身，因为我的语言的界限就是我的世界的界限。 写完这本书后，维特根斯坦就认为已经解决了所有哲学问题，又跑到奥地利的一个偏僻乡下去当小学老师，去教小学生高等数学去了。 也正是这个阶段，他又发现了新的问题，这些问题导致他后来再次回归剑桥教席，重新开始审视自己的观点，并且形成了一系列讲稿——不过他坚持不要解集出版，所以一直到他去世后，这些后期的观点才被学生以讲稿方式整理出来，就是后来的《哲学研究》。 这本书把逻辑哲学导论中的实证主义和神秘主义都去掉了，但同时加强了导论中关于语言的分析和影响。
熏茶，烟山 语言首先就是意义的问题。从柏拉图一直到二十世纪初，意义的主要模式是指称模式和命名模式。柏拉图认为语词必须是永恒不变地存续的各类事物的名称，但这样的事物本身是不存在的，所以柏拉图提出了超越世俗的理念世界。 亚里士多德则直接认为语词是对世界实体的命名，中世纪的经院哲学也认为语词是名称，而且到最后认为世界就是名称。经验主义则认为语词是对感觉材料的命名，这有点到佛学的边缘了，实用主义者则认为语词是对行动的命名。 维特根斯坦与上述观点宣告决裂，他认为，语词就是语言本身，不能指代为其它任何东西。 语词就像象棋里的棋子，只有在特定的游戏中才有用，语词的意义就来源于这个特定的游戏规则——举个例子，桌子是在现代汉语里指有平板下面有支撑构建的物体，其实完全可以把桌子这个词替换成奶牛，只不过把之前的规则变一下即可，桌子这个词本身其实与那个东西并没有直接联系，只与规则有关系。 每种语言都有自己的游戏规则。语言之所以与实际所指的关系不大，维特根斯坦举了个例子，两个人要在天黑之前赶到旅店，但太阳眼看就落山了，一个人感叹，哎呀，来不及了，太阳落下去了。另一个人则说，不是，太阳没有落下去，是地球转过去了。 其实两个人说的本身都没错，都在指代某个现象，但我们都可以看出后面一个人的说法是有毛病的，这个毛病就体现在，他把一个真实的句子放在了它不应该出现的情境中。 也就是说，语言并不能锁定一个真实的世界，它必须根据情境的变化来产生意义。——解深密经里，这叫语言的能指和所指混淆。 维特根斯坦认为，哲学家们大多数命题和问题，都是因为我们不懂得我们语言的逻辑而产生的。 最终，他建议哲学不要干预日常语言的使用，有时候人的日常常规，反倒比理性去分析综合要适用得多。哲学问题的解决不是去构造某种新的东西，而是要消解问题来达到对问题的解决。 因为出问题并不是事物本身，而是我们的认知——语言和思维。 挺好玩的。 |
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