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《诗经》中的“性隐喻”谈片 吴营洲 自打《诗经》结集后，不仅代代传诵，还被尊之为“经”。但，其中的诸多篇什，不乏性爱描述，甚或有“少儿不宜”之嫌。 诸如《召南·野有死麕》的最后一章：“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”其画面或情形，十分生动、简明，就是那个女孩子在茂密、僻静的灌木丛中，对她的情人说：“温柔点啊你！”“别扯我的佩巾啊！”“别让狗听见了叫！” 其实，除了“明言性事”的，还有好些“性隐喻”处。 诸如《召南·草虫》中的“亦既见止，亦既觏止，我心则降”，其中的“觏”字，通“媾”，隐指“交媾”。为何会如此认为？因为“觏”的本意是“遇见、看见”，而其前句已有了一个“见”字，何须再“见”！可谓不通！它只能是“媾”！由此或可做如是揣想：此诗的编订者，利用汉字的通假性，用“觏”置换了“媾”，以此来“混淆视听”，淡化“不雅情节”。当然，倘若谁视“觏”为“媾”，那他就“思有邪”了！是这样吗？或许吧！ 诸如《曹风·候人》中的这句“婉兮娈兮，季女斯饥”，其中的“饥”，并非“腹中饥”，而是隐指“性饥渴”。 诸如《郑风·狡童》中的这句“彼狡童兮，不与我食兮”，其中的“食”，并非埋怨“狡童”不与我共餐，而是隐指“不与我对食”。“对食”者，乃古代性爱之隐语。 只是有些“隐喻”，一看便知，不言自明，有些则经他人点示，才会若有所悟。 诸如《陈风·泽陂》，今人多认为这是首少女对某男子私下倾慕的情诗，诗中的句子意境很美，也极带感情：“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。”然而，郑玄却说：“蒲以喻所说（悦）男之性，荷以喻所说（悦）女之容体也。”（《毛诗笺》）坦率地讲，看到这等解释，真的令我大吃一惊。不过仔细想想，就“蒲”的形状而言，倒确形象逼真。 诸如《齐风·敝笱》中的这句“敝笱在梁”，字面意思十分浅显，即“一个破鱼篓在河梁”，然而有论者称，这个“笱”字，实为女性生殖器之隐喻，“敝笱”者，即“破鞋”。如此一来，此诗的“敝笱在梁，其鱼鲂鳏”句，就是“在梁”的那个“敝笱”，任由“鱼”进进出出。而“鱼”字，既可喻女性，也可喻男性。 诸如《郑风·野有蔓草》，今人多认为这是首十分曼妙的情诗。此诗共两章，后一章是：“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”此诗不仅意境很美，画面也很美：在一个露珠莹莹的清晨，一对青年男女在田间阡陌不期而遇，宛然一笑，相互倾心，其欣喜之情便难抑制，遂就“与子偕臧”了。其中的“臧”字，一说通“藏”，意为和你一同藏到无人所知的僻静处。这是啥意思？估计只要不是实傻子，认谁都心知肚明。难怪有论者称：“此诗两章末尾两句'邂逅相遇，适我愿兮’'邂逅相遇，与子偕臧’，写出了诗之精髓，可谓传神之笔。”（徐志春编著《诗经译评》）而《魏风·十亩之间》一诗的最后一句“行与子逝兮”，与此诗中的这句“与子偕臧”，有着“异曲同工之妙”。 今人多认为《十亩之间》是首采桑民歌，也有人说是首“情诗恋歌”：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”此诗描述了春日桑林间，采桑女子在辛勤劳作之后，招呼自己的情侣一同“逝”去的情景。而这个“逝”字，也是大有深意的！“逝”者，有着“逝去”“离去”“隐去”“消逝”等等意思，试想，姑娘招呼自己的情侣一同“逝”去，远离众人，会干什么呢？ 关于《王风·君子阳阳》一诗，今人多认为是描写王城贵族在房中歌舞行乐的：“君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐只且！君子陶陶，左执翿，右招我由敖。其乐只且！”但曲黎敏却认为，此诗是“描写夫妇居室之乐”的。她称：“此诗中的竹簧和扇翿也都是性生活的意象。相传伏羲做'笙’，取其'生育’意；女娲做'簧’，以其中空而受簧也。”并称：“此外，此篇还有三个词暗指'性’，一个是'入房’，即行房意。一个是'翱翔’，像男子行房之动作。……最后一个词'其乐只且’之'且’，此字本是男子生殖器之象形，所以此句的翻译应是：'多么快乐啊男欢女爱！’”（《诗经：越古老，越美好》）——然而在我看来，尽管曲黎敏对此诗的解读“有根有据”，也能“自圆其说”，但我还是碍难苟同的。不过，她的这番话，确实让人“长知识”。 有论者称：“《诗经》表现性爱的手法是高明的。《诗经》的高明在于它充分利用了语言文字的模糊性和多义性，使读者阅读的时候不至于堕入简单的感官刺激，单纯、正经的读者甚至根本不会想到那是性描写。”（丁启阵：《〈诗经〉里的性描写》）窃以为此言甚是。
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