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《红楼梦》：一部展示人性善恶大搏斗的大书 吴营洲 在曹雪芹的《红楼梦》中，并没有“人性”这个词，更没有“人性论”这个概念，但是在曹雪芹的笔下，处处揭示或展示的，都是“人性”。曹雪芹还借书中人物空空道人之口，点明这部书是“大旨谈情”。其实这个“情”字，就是“人性”的具体表现，或者说是“人性”中最根本的东西。《红楼梦》这部书，充分展示了人性中“善”，也充分展示了人性中“恶”。仅就这一点而言，《红楼梦》还真能称得上是“千古奇书”。国外虽然也有几本描写人性的小说，如《罪与罚》《包法利夫人》《复活》《红与黑》《羊脂球》《纯洁的心》等，但是数量不多，也不如《红楼梦》描写的全面、深刻、到位。在曹雪芹所处的那个时代，还没有“人性”这个词，但是在曹雪芹的内心深处，已经有了“人性”这个意识。所谓的“文学就是人学”，这点在《红楼梦》中体现得尤为突出。在我们看来，《红楼梦》其实就是从“人性”的角度，让读者一点一点地来认识“人”的，并且认识“人”的方方面面的，包括生之为人应该在怎样的环境中生活，人的一生该怎样度过才是最完美的，从而彻底否定了封建专制社会，否定了那种人生来就是不平等的、并不是把所有的人都当人的社会制度。然而这并不是像一些人所标榜的那样，《红楼梦》是一部“反封建、反专制、反满”的书。曹雪芹不反这些，他“反”的是不讲人性的意识形态及社会制度。“人性”其实是个十分古老的话题。“性善说”“性恶说”也一直纠缠着历代智者，并且是各执己见。其实，“人性”就是“人的天性”，无所谓“善”无所谓“恶”，但处在现实社会中的人，面对着涉及到个人利益或情感的一些人和事时，还是会显示出“善”的一面或“恶”的一面。所谓的“善”与“恶”，其实是社会的产物。关于人性中的“善”，一般都包括哪些呢？人类学家布朗（DonaldE.Brown）所收录的人类共性列表中，对此做了大致分类，其中有：“是非观念；感同身受的悲悯；公平公正；对慷慨气度的赞赏；权利与义务；禁止杀人、强奸以及其他形式的暴力；赔偿过失；赏善罚恶；羞耻之心与禁忌。”[1]而这些“善”，都是曹雪芹在他的书中所尊崇并着力弘扬的。曹雪芹仅仅是“把人当人看”这一点，其思想就远远地走在了“时代的前面”。即便是两百多年后的今天，其“观念”也是超前的。譬如说，在而今一些人的眼睛里，人仍是分三六九等的，“龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞”，仍是不“把人当人看”的。平心而论，《红楼梦》之所以取得了如此高的艺术成就和思想价值，绝对不是“误打误撞”的结果。人性的“恶”，自然也包括方方面面，在《红楼梦》中就有贪婪、好色、嫉妒、残忍、骄奢淫逸等等。曹雪芹在《红楼梦》中，虽然写了贾珍、贾琏等人的“皮肤滥淫”，但他不是欣赏这些，也不是让读者欣赏。他是想让读者知道，有一种人的所谓的“情”，其实是“皮肤滥淫”。这是《红楼梦》与《金瓶梅》的根本区别。《金瓶梅》是用一副欣赏的眼光来看“皮肤滥淫”的，而《红楼梦》绝对不是。这从曹雪芹对贾珍、贾琏以及贾瑞、多姑娘等人的描述上，便可看出。令人痛心的是，曹雪芹是把人性中特别美好的善的东西，放在了一个极为恶劣的环境中。而最后，并让它们一一地被毁灭掉。曹雪芹所说的“白茫茫大地真干净”，就是对这种悲剧性质的形象展示和高度概括。《红楼梦》这部书，名为“闺阁昭传”，其实是在为“人性昭传”。曹雪芹通过他笔下的一个个女子，表现了人性美好的各个方面。木心在其《文学回忆录》中写道：“黛玉、宝钗、湘云、晴雯、妙玉、可卿、尤三姐、宝玉、秦钟、柳湘莲、琪官，各有各的可爱，令人应接不暇。”[2]在我们看来，这里所说的“各有各的可爱”，就是充分展示了各自的“人性”。关于这一点，每一位《红楼梦》的读者都能感悟到，因此在这里就不展开分说了。我们认为，《红楼梦》这部书，张扬并丰富了“人性”，从而使人们进一步地了解了“人”。透过《红楼梦》，我们可以感知到人类已经开始有意识地想自己掌握自己的命运了。一部《红楼梦》，其实就是人的自由意识的启蒙。但愿有一天，《红楼梦》不再具有启蒙作用，只是作为一件艺术品来欣赏了。那么，到那时，这个社会及其制度，便也就美好了。人性中的核心问题，其实就是“人的尊严”。而“人的尊严”，又是靠“情”的表现来展示或维护的。一个“情”字，是曹雪芹阐述自己“思想认识”的最根本的一个载体，所以才有人说，《红楼梦》这部书“大旨谈情”。晴雯“撕扇子”这一情节，有人说她过于“任性”，有人说她有些“侍宠”，有人说她性情太过“火爆”，其实，晴雯的本心，就是想通过“撕扇子”这一“过激行为”，来维护自己的尊严。实际上的她的这一目的也已达到了。致使宝玉最后认识到：“在社会生活中，人是第一位的；人比物重要。”换句话说，宝玉的“思想进步”，其实是晴雯对他“教育”的结果。“情”有两面性，一种是受“人性善”所规范的“情”，另一种是不受“人性善”所规范所约束的“情”，也就是所谓的“滥情”。而“尊严”只有一面。尊严就是尊严。人的一生，无论大事小事，每个人都想或都在维护自己的尊严。只是有些人能做到，有些人不能做到。一个不给他人尊严，或剥夺他人尊严的社会，肯定是不人道的社会，是没有“人性”的社会。在《红楼梦》中，对晴雯有句“判词”，说她“心比天高，身为下贱”。那么，这个“心比天高”究竟是什么意思呢？从大的观念来看，晴雯的“心比天高”，绝对不是嫁给个什么“公子哥儿”，好享受“荣华富贵”。而是她所追求的，就是独立的人格，就是人的起码尊严。晴雯对偷东西的小丫头坠儿“先掐先打还拿簪子戳，最后就一句话把她赶了出去”，同样是认为坠儿失去了做人的起码尊严而有点“恨铁不成钢”，绝对不是“倚势压人”，更没有“凤姐遗风”。在晴雯的眼里，是没有等级观念的。唯有如此，才能打交道。晴雯的性情，是宝玉所赏识的，也是与宝玉特别相符。所以在晴雯故去后，才有宝玉的《芙蓉女儿诔》这一千古绝唱。晴雯的“心不天高”，其实就是她想追求一些“人性”的东西。而这点，在当时的那个社会环境，又是绝对不可能实现的，所以才说她是“心不天高”。《红楼梦》的后四十回，在处理人物方面，基本上都不太成功。难怪总是有些人在说“后四十回违背了曹雪芹的原意”。然而，曹雪芹的“原意”究竟是什么，又是言人人殊的。以我们对《红楼梦》的理解，觉得曹雪芹就是想通过这部书——通过这部书里的一个个人物的最终结局——来挖掘及展示“人性”。曹雪芹对人性的挖掘，是超越阶级的，超越意识形态的，即超越了儒释道等等，让人回归到人的本来心性上来。比如说，贾宝玉和晴雯的关系，本就是主子和奴才，但贾宝玉并不这样认为。晴雯也不这样认为。这本身就是一种超越。这才是真正的人性。唯有超越了这种上下尊卑等非人性的东西，人与人的相处和谐的。在封建专制社会，奴才一直是被欺压的，但欺压到一定程度，是要反弹的。这种反弹，其实就是想回归到人性上来。《红楼梦》后四十回的整理者，对曹雪芹的这个“原意”并不理解，因此由他们整理出来的后四十回就有违了曹雪芹的“原意”。诸如赵姨娘与王熙凤的死，肯定是不符合曹雪芹的“原意”的。赵姨娘死时的样子那样恐怖，那样丑陋，而且是一种“因果报应”。曹雪芹怎么可能会这样写呢？曹雪芹对谁都是怀有“悲悯”之心的，自然也包括对赵姨娘。还有王熙凤，后四十回写王熙凤“死”后，用破席子一卷，被人拖着在雪地里走。怎么可能是这样呢？在前八十回中，曹雪芹关于凤姐的最终结局有个说法，就是“哭向金陵事更哀”。如何理解这句话呢？在我们看来，就是贾府被抄后，她哭着走向了金陵，然而到了金陵之后，发现金陵“甄家”的情况更糟。她所看到的景象，比“贾家”更惨。更感觉自己是“枉费了，意悬悬半世心”。王熙凤感到最悲哀的东西是什么呢？是她知道自己错了，开始忏悔了。然而她的“忏悔”，却得不到别人的理解，也不被“社会”所承认，这才是她感到最为悲哀的。王熙凤的“忏悔”，其实就是她“人性”的觉醒，是她“人性回归”的一种表现。人的一生，难免会做出些错事，伤害了他人，对不起父母、亲戚、朋友，或其他什么人了，然而有一天，他意识到自己错了，想找自己的亲人诉说，可是此时，却找不到了。或者找到了，依然得不到谅解。曹雪芹的深刻无处不在，自然也表现在这里。曹雪芹的思想境界，绝对不是让赵姨娘、凤姐等人死得很难看，好让读者出出气。那其实是一种小人心理，太小家子气。而曹雪芹对人，很大气。大气磅礴。《红楼梦》后四十回的整理者，不理解曹雪芹，也不如曹雪芹深刻，因此他们整理出来的后四十回，远远达不到前八十回的水准。但他们不是“篡改”，只是没有整理好。他们的本心是想整理好的，只是他们对人的观察，远远没有达到曹雪芹那样的深刻程度。《红楼梦》后四十回在叙述方面，还是很出色的，十分接近前八十回，以至于有人认为后四十回其实就是（或者大部分就是）曹雪芹的原稿。黛玉的死，表达了曹雪芹对人生的基本看法。黛玉死的时候，应该是没有怨恨没有眼泪的。她到这尘世来，就是来报恩的，就是来还泪的，恩已报，泪已干，心事已了，怎会还有“怨恨”。她临终前说的那半句话“宝玉宝玉你好……”，究竟是“你好什么”？绝对不是“你好狠心”“你好没良心”等，在我们看来，而是“你好我自好”（黛玉语，见第二十九回）。贾母的死，把钱财全部散给儿孙，有种人间烟火味，也就是有种人情味。贾母所担心的，不是贾府的后人没有饭吃，没有房子住，而是一种良好的家庭秩序被打破了。从《红楼梦》的前八十回看，这位老人懂得许多事情，看什么事情心里都明镜似的，但又总是含而不露。贾母留给她后人的财富，就是你们这些人，不要再斗来斗去、争来争去的了，世上什么最宝贵呢，就是儿孙满堂，家庭和睦，是子孝妻贤，是一种良好的父慈子孝、长尊幼卑的家庭秩序。贾母所思考的，不是如何地保持住这个百年望族，如何地重振家业，而是让这个大家族的日常生活处在怎样的一种秩序下。让家庭处在一种长尊幼卑的秩序里，这种理念贾母自然是一直都有，但她的出发点当然是源于千百年来所形成的那一套封建礼教，而后来，在她的晚年，在她临终的时候，说话行事就很大程度上出于人性化即“情”的考虑了。在《红楼梦》中，宝玉是“情不情”的，也就是对什么都爱——你对我有情我爱你，你对我无情我也爱你，有“爱”无类。对于宝玉这种人生态度，许多人都是不认可的，在前八十回中贾母也是不认可的，但贾母在她临终时，认可了贾宝玉，肯定了贾宝玉。一个人的思想，肯定是会有变化的。有些道理，大富大贵是不懂，到落魄时就懂了；身体好的时候不懂，身体不好的时候就懂了；活着的时候不懂，到临死的时候就懂了。王熙凤、贾母就是这样的。那个探春，不忍心想象着她的家人蹲在某个角落里看着自己的家被抄。探春不是因为那些钱财，而是出于亲情。她不愿意让自己的家人受到伤害。这里就体现了人性中的善与美。王熙凤的“忏悔”心理，本是曹雪芹的“原意”，遗憾的是后四十回的整理者没有把这层意思“整理”出来，或是给“整理”丢了。为什么这样说呢？我们不妨看看后四十回的目录，其中第一零六回写道，“王熙凤致祸抱羞惭”，“抱羞惭”不是就有“忏悔”的意思吗？《红楼梦》后四十回的目录，当是“原有”的，当是曹雪芹亲手拟定了的。这在脂砚斋的一些批注中是可以看出来的。但后四十回的“内文”，也许写出来了，也许没有写出来，也许写出来了而又“破损”了以至于“漫漶不可收拾”，这就需要“整理者”进行“整理”，而在“整理”的过程中，“整理者”看不清或看不懂的地方，便会依照他们自己的理解或想法去“整理”，这就有可能有违了“作者的原意”。在前八十回中对尤三姐的“整理”，便是一个显例。或许就是因为这些，有人便一直斥责程伟元、高鹗的“妄改”。其实这不是“妄改”，只是“整理者”没有读懂曹雪芹的“原意”而已，其“思想境界”远远没有达到曹雪芹所达到的那一高度。《红楼梦》描述了“两个群体”，或者说曹雪芹创造了“两个世界”：一个是大观园里的，一个是大观园外的；一个是以黛玉为群体的清纯世界，一个是贾赦为群体的污浊世界；一个代表了人性善的光明面，一个代表了人性恶的黑暗面。最终，黑暗面战胜了光明面。这种悲剧，不仅仅是《红楼梦》中那些小儿女的悲剧，其实是千古悲剧。大观园里的那些聪俊灵秀的女孩子，最后一个个死的死，嫁的嫁，逃的逃，结局都是非常的悲惨。这是非常令人悲哀的事情。大观园里里外外最后也落了个“白茫茫大地真干净”。曹雪芹通过他笔下各种女孩不同命运，来说明他所生活的那个时代，不但压制人性，还毁灭人性。权势者为了满足自己的私欲，为了维护自己的权势，不惜泯灭人性。《红楼梦》最后的结局则喻示着，缺乏人性的权势者，缺乏人性的社会，最终把人类本身都给毁灭了。人性其实就是人的天性。不遵从天性，就是不遵从“天意”，就是“逆天”。当然，你再“逆天”，“天”也不会报复你。天有大德。天以万物为刍狗，不会报复任何人。但是，你把你把美好的人性给毁灭了，人性中的“兽性”便会大行其道，最终受到伤害的仍旧是你自身。诸如，你破坏了森林，破坏了植被，导致了洪水泛滥，山体滑坡，这不是上天在惩罚你，这是人类自己在毁灭自己。《红楼梦》似乎还在告诉人们一些十分浅显、庸常的道理，诸如好人难当；好人没好命；好人不长寿。其实不是。曹雪芹很“高明”，他看到了人性，看到了人性美在现实生活中的状态。他也把这种状态展示给人们了。这就是让一帮小儿女在大观园里里相对独立、自由地生活。他要给人性美创造了一个生存的环境，否则就不能阐述自己最终的人生理念，以及他对人生、社会的根本认识。而现实的社会，却是极为残酷的，最终是：黑暗战胜了光明，或者说是，邪恶的、丑陋的战胜了善良的、美好的，战胜了公平、公正，以及正义。这才是《红楼梦》所要揭示的真正的悲剧。这一悲剧，才是人生中或整个社会的，最大的悲剧。《红楼梦》问世以来，关于她的主旨，言人人殊。鲁迅先生对此曾做过精辟的论述，说“同样一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，革命家看到排满，才子佳人看到宫闱密幕”，这有点像“一百个观众就有一百个哈姆雷特”。其实这就是艺术品的特征之一。然而我们不禁会问：难道这部书的作者，呕心沥血，竟就没有一个明确的用意吗？这显然是不可能的。那么，曹雪芹究竟想通过这部书，传达出他的什么“主题思想”呢？在我们看来，一部《红楼梦》，本有“两条主线”，“三个主题”。所谓的“两条主线”：一是“宝黛的爱情”，一是“家族的败落”。所谓的“三个主题”：一是“绛珠还泪”，二是“无材补天”，三是“闺阁昭传”。“两条主线”并行不悖，“三个主题”相互胶结。而“宝黛的爱情”，是“叙情”；“家族的败落”，是“辩冤”[3]。“叙情”部分，是作者本人的情深体验，也是作者写书的初衷。“辩冤”部分，是作者家人及亲属所提供的事实，即所谓“刻在石头上的文字”。我们认为，“叙情”是人性的启蒙，“辩冤”是人权的启蒙。而无论是“叙情”还是“辩冤”，都体现了曹雪芹对人生对社会的深刻认识。我们甚至想，《红楼梦》之所以畅行不衰的原因，也许正是即便到了今天，这部书依旧有着“启蒙”的作用。或者，是在人文方面，提供了非常丰富的矿藏，谁都可以从中提炼出自己需要的东西。《红楼梦》这部书的意义和价值是什么呢？在我们看来，就是在唤起人性的觉醒，就是要维护并尊崇人的尊严，就是无论是谁——包括统治者也包括被统治者，都要把自己也把别人当人看，都要摒弃有违“人性”的东西，就是要求普天之下，人与人、人与社会、人与自然，都应该自由平等地和谐相处。这是一部真正对人启蒙的书。
[1]史蒂芬·平克：《道德本能》，载2009年12月10日《南方周末》。[2]木心讲述，陈丹青笔录：《文学回忆录》，广西师范大学出版社2013年1月出版。[3]线天长、吴营洲：《〈石头记〉“记”何事——《石头记》旨在为曹家、李家“辩冤”》，《辽东学院学报·社会科学版》2007年第6卷第3期。
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