|
翻旧笔记，看到一篇十多年前的小文章，文绉绉又傻乎乎的，但观点似乎还算有趣。重新改写了一下，又找找图，推送之。 作 者：吴 斌 从徐州往东北方向走，出了省界，就是山东临沂。临沂古称琅邪，是王羲之的故乡。 西晋末年，五胡乱华，永嘉之乱后，西晋灭亡。伴随着战乱，氏族南迁，史称衣冠南渡。王羲之的父亲王旷，审时度势，建议琅邪王司马睿过江，此时的王羲之，只是个十岁左右的孩子。公元318年，司马睿在建康（今南京）登基，成为东晋第一位皇帝。 后人一提起王羲之，都是说他在江南的各种事。很少有人知道，琅邪的王氏故居怎么样了。 世道轮回，过了八百多年，金人灭北宋，君臣再次南渡。这时的琅邪，叫沂州，变成了金国的领土。某一天，当地普照寺的主持觉海和尚，挖出了一块断碑，他研读碑文，结合传说，终于搞明白了，原来，王家走后，故宅成了“梵宫”，传承千年，就是普照寺。 金朝皇统四年（1144），在地方官的赞助下，觉海扩建了寺院，还立了一块《沂州普照禅寺兴造记碑》，由仲汝尚撰文，程暐篆额，仲汝羲刊刻，讲述普照寺的沿革，碑中写道：当子城之西南，有古台岿然出于城隅，台之西复有废池流潦潴焉。耆旧相传，台曰晒书，池曰泽笔。其地盖东晋右将军王羲之逸少故宅也。昔晋祚中缺，元帝渡江，临沂诸王去乱南迁，乃舍宅为梵宫。世祀绵邈，真伪莫考。往岁尝得断碑于土中，字虽漫灭尚仿佛可读……  《普照寺碑》的书法，是柳体，碑上还刻有“集唐柳公权书”的字样。在明清时期，此碑著录累累，名家们赞不绝口。譬如，王世贞在《弇州山人题跋》中说：集书自《圣教》外，最难逼真，此碑遒劲方整，有一夫当关时力，视诚悬真迹，不啻如之。” 又譬如，赵崡在《石墨镌华》中说：“《普照寺碑》建自金狄，当兵戈草昧之后，有仲汝尚文，颇尽致。而集公权书，方整遒劲，紧密处殊胜公权自书，不啻于《圣教》代兴，碑署仲汝羲刻，疑集书即出其手。”  《集王圣教序》的研究者很多，大家都很有兴致地寻找单字出处。但是，从来没有人寻找过《普照寺碑》的柳字出处。 《普照寺碑》的单字很灵活，笔画略疏阔，似乎不同于常见柳字的精谨，但是整体风格很统一。从存世柳碑来看，柳楷风格并非一成不变，大规模地掇集统一风格的单字，对柳碑的样本量要求很高。 基于这些特点，我认为，《普照寺碑》很可能是善写柳者，打着柳公权旗号，书写的自运碑。这种现象，在赵孟頫等人的碑刻中，都出现过。 当然，这是我的个人看法。可是，用什么方法来证明它不是集字碑呢？ 一般的想法是，搜集全部传世柳碑，找出和《普照寺碑》不同的字，看看哪些不是柳笔。 这种穷举的方法，是不对的。柳公权距今近1200年，而金代刻《普照寺碑》时，距柳公权只有200多年，金代能看到的柳碑，会比现在多。并且，现在能看到的柳碑，金代人也未必能看到的，比如近年的出土品。也就是说，现在和金代的柳碑字体样本，存在数量和种类的巨大差别。 金代人完全可能看到现在已经湮灭的柳字，所以，从逻辑上讲，就算找到了再多的不同字，也没法否定《普照寺碑》不是集字。 怎么办呢？ 其实，只需要思考，如果金代刻《普照寺碑》是集柳，那么，它一定绕不开什么？或者问，一定会选择什么柳碑？肯定是从北宋至今，最广为人知，最易得的柳碑，不可能舍名碑不用找僻碑。天下最著名的柳碑是什么？《玄秘塔》呀。 如果《普照寺碑》是集柳碑，一定会选用《玄秘塔》中的单字。反过来看，如果《普照寺碑》中，没有明显来自于《玄秘塔》中的单字，它就不是集柳，而是善写柳者的自运。这和《集王圣教序》一定会选择《兰亭》单字，道理是一样的。 我粗略地对照了下，在《普照寺碑》中，没有找到明显出自于《玄秘塔》的单字，似乎可以验证我的判断。 《普照寺碑》没有出版过，我完整地扫描了一本乾隆年间的“断碑于土”不损本，权当一份资料，大家可以对比下。或者当一本字帖，慢慢读读也挺好。         （ 完 ） 作者往期文章链接 上下滑动查看全部 新书上架 刘九洲著：《宋画史稿》 参考阅读（点击可查看）： 少量签名本， 售价138元。 大陆顺丰包邮。 《宋画史稿》签名本购书码（138元） |
|
|
来自： 凡尘fvln0zue86 > 《待分类》
