褚遂良《阴符经》抱瓮草堂本，大字墨迹，传为褚遂良书，纸本，楷书96行。传为褚遂良所书的《大字阴符经》尚有小楷和行书两种刻本流传于世，字迹皆很小，难窥庐山面目。此帖大盈寸，末题：“起居郎臣褚遂良奉敕书”。很有可能是唐代学褚书的伪作。即便如此，沈尹默和潘伯鹰则认定：《大字阴符经》是真迹无疑抑或是同时代学褚高手所作，是后世学习楷书的重要范本。对于后人而言，无论真假，《大字阴符经》确实值得学习。：：褚遂良（chǔ suí liáng）==（公元596年－公元659年）字登善，唐朝政治家、书法家，杭州钱塘人；褚遂良博学多才，精通文史，隋末时跟随薛举为通事舍人，后在唐朝任谏议大夫，中书令等职，唐贞观二十三年（公元649年）与长孙无忌同受太宗遗诏辅政；后坚决反对武则天为后，遭贬潭州（长沙）都督，武后即位后，转桂州（桂林）都督，再贬爱州（今越南北境清化）刺史，唐显庆三年（公元658年）卒；褚遂良工书法，初学虞世南，后取法王羲之，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”；传世墨迹有《孟法师碑》、《雁塔圣教序》等；：：伪作（wěi zuò）==假造；托名假造的作品；：：沈尹默（shěn yǐn mò）==（1883年～1971年6月1日）字中、秋明，号君墨，别号鬼谷子。祖籍浙江湖州，著名学者、诗人、书法家、教育家。早年留学日本，后任北京大学教授、北平大学校长、辅仁大学教授，《新青年》杂志编委。与兄长沈士远、弟沈兼士合称“北大三沈”。他以书法闻名，民国初年，书坛就有“南沈北于”之称。二十世纪四十年代书坛有“南沈北吴”之说。与李志敏合称“北大书法史两巨匠”；：：潘伯鹰（pān bó yīng）==（1905年1月29日~1966年）原名式、婴，字伯鹰，后以字行，号凫公、有发翁、却曲翁，别署孤云，安徽安庆人。现代书法家、诗人、小说家。论著有《书法杂论》《中国的书法》《中国书法简论》。作品出版有《潘伯鹰行草墨迹》等。潘伯鹰是举世公认的书法名家。坊间论及潘书，多言他是“二王书风的积极追慕者”；此帖不但具备了褚体楷书的特点，还与“唐人写经”极其相似，行笔起落多参以写经笔法，写得自然古朴。元杨无咎云：“草书之法千变万化，妙理无穷。今于褚中令楷书见之，或评之云，笔力雄瞻，气势古淡，皆言中其一。” ：：褚体（chǔ tǐ）==褚遂良身为初唐四大家，书法学习欧阳询和虞世南的书法，取其长，补己短，将书法风格相融合，创造出属于自己的书法风格，世称“褚体”；
：：杨无咎（yáng wújiù）==（1097年-1171年）字补之，杨一作扬；一说名补之，字无咎。宋代，自号逃禅老人、清夷长者、紫阳居士。临江清江（今江西樟树市）人，寓居洪州南昌。绘画尤擅墨梅。水墨人物画师法李公麟。书学欧阳询，笔势劲利。今存《逃禅词》一卷，词多题画之作，风格婉丽。生平事迹见《宋史翼》卷三六；：：褚中令（chǔ zhōnglìng）==褚遂良==贞观二十一年（647年），褚遂良的父亲褚亮去世，他不得不暂时回乡守孝。贞观二十二年（648年），褚遂良又被起用为黄门侍郎。同年九月，被提升为中书令，成为继魏徵之后，与刘洎、岑文本、马周、长孙无忌一样在唐代政坛上起着举足轻重作用的大臣，故称褚中令；【释文】《阴符经》上篇；观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。中篇；天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，人得之轻命。下篇；瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。起居郎臣遂良敕书。：：《阴符经》（yīn fú jīng）==全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的登封嵩山少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》，可以把它的内容概括为两个部分：首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的放和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。然后，阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身；
：：五贼（wǔ zéi ) ==出自《阴符经》，道教谓五行或五欲为五贼； ：：九窍（jiǔ qiào ) ==指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门； ：：百骸（bǎi hái )==指人的各种骨骼或全身；
：：瞽（gǔ )==眼睛瞎；
：：瞽（gǔ )==指没有识别能力的；
：：昭昭（zhāo zhāo ) ==明亮；光明：烂昭昭兮未央；
：：昭昭（zhāo zhāo ) ==清楚；明白：以其昏昏，使人昭昭；
【1】《阴符经》上篇；观天之道，执天之行，尽矣。 
【2】天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎 
【3】手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定 
【4】人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发 
【5】杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以 
【6】伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发 
【7】必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 
【8】中篇；天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万 
【9】物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食 
【10】其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其 
【11】不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明
【12】出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，
【13】人得之轻命。下篇；瞽者善听，聋者善视。绝利
【14】一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于
【15】物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
【16】至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在
【17】气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，生于恩。愚人
【18】以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以
【19】不愚虞圣。人以奇其圣,我以不奇其圣。沉水入火，自
【20】取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，
【21】故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不
【22】可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，
【23】是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭
【24】乎尽乎象矣。起居郎臣遂良敕书。 【终】
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