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“请问一事。”“平道之。”“愿闻天下凡有几国？”“深哉妙哉！子所问也。然，中部有八十一域，次其外，复一周，天下有万国，乃远出到洞虚无表，合三部为万二千国。” “何故乃有万二千国乎？”“天数始起于一，终于十，十而相乘，天道于五而反，故适万国也。其二千国者，应阴阳更数，比若数十而终也，岁月数独十二也，尚五岁再闰在其中也。此应天地之更起在天，天洞虚之表里，应为天地并数，故十二月反并为一岁，尚从闰其中。 此十二月者，乃元气幽冥，阴阳更建始之数也。比若万物终死于亥，乾因建初，立位于天门，始凝核于亥，怀妊于壬成形。初九于子，日始还；九二于丑，而阴阳运；九三于寅，天地人万物俱欲背阴向阳，窥于寅。 故万物始布根于东北，见头于寅。物之大者，以木为长也，故寅为始生木。甲最为木之初也，故万物见于甲寅，终死于癸亥。故木也，乃受命生于元气太阴水中，故以甲子为初始。天道变数，因五相乘而周。故五千加十二支字，适六十，癸亥为数终也。真人知之邪？”“唯唯，未得其意也，今眩冥。” “行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故问天下有几国哉？”“愚生受天师书言，可以报天地重功，疗天地病，而为有德帝王，除天地立事以来流灾厄会。今以天师文书道，一付一有德之国。今一国之原，虽其君有德万万人者，安能乃并解阴阳无极天地之灾乎？乃周流遍治天地之表里绝洞虚洞、远无极之天地病乎？” “噫！善哉。天乃使子问是邪？咄咄！可骇哉。咄咄！可骇哉。吾欲不言也，今恐得大适死过不除于子也。真人何以乃知问是乎？”“愚生得天师教敕者，归别处，思惟其意，各有不解者，故问之也。”“今子解一国有德之君而已，何故为问之乎？”“今以天师文，但解一有德之君国之灾，名为但疗治一国耳，安能乃疗治天地病，而报皇天重功乎哉？” “善哉！子之言也。吾无以加子言也，真人试说其意。”“然，今天师乃言天地洞虚有万二千国，今一有德之国受道，安能乃解是万二千国之灾，而都安天地者乎？”“善哉！子之言。子果见使，主问是邪？诺，今为真人具分别说之，使其昭然，可以毕除天下病灾。吾畏天威，义不敢有可匿也，子力随记吾言。”“唯唯。” “行，天数本起于一，十而终。一乘十，十也；各乘十，而至百；百乘十，至于千；千乘十，至于万。一者，其数之始也；十者，其数之终也；百者，其有德之国乡。子但持吾书，往授教其一有大德之国，传记吾书者持本去，无尽以与也，周流以授百有德之乡。一国得吾书者国善，人并归向之，其德乃并洽四方，百国皆被其化而为善，天地乃俱为其安，灾害为其除。以授百有德之国，而万国无害，天地病悉除去矣。” “善哉善哉！愿闻何故不教愚生比以教授之。”“然，所以不可比以教者，无道德之国，天所衰，会不能行真道。故但归有德之国也。今天德之国并归有道德之国，亦自理矣。”“善哉善哉！愿闻何故正以是百国有德为法乎？”“善哉！子之难也，得其意。然，天地人之数也，天数起于一，终于十，天下布施于地而生，数成乃后出，适合为百。天地人备，天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，辄不成道德也。” “愿闻天数何故正一乎？”“一者，其元气纯纯之时也。元气合无理，若风无理也，故都合名为一也。一凝成天，天有上下八方，故为十也。又有五方，各自有阴阳，故数十也，下因地也。一下因地者，数俱于十乃生，故人象天数，至十月乃生也。一者，正是其施和洞洞之时也。已爱施者，反当象天数，十月乃出，故数终于十。故一者乘十，地道者母也，当禺，故与和并连人。天地人三相得，乃成道德，故适百国有德也。 故天主生，地主养，人主成，一事失正，俱三邪。是故天为恶亦凶，地为恶亦凶，人为恶亦凶。三共为恶，天地人灭尽更数也。三共为善，德洞虚合同，故至于三合而成德，适百国。”“善哉善哉！” “是者，天下万国之纲，天地人合德之乡也。子知之邪？”“唯唯。”“故真人今既为天地除病，为德君除承负，虽苦，持吾文往授百有德国，而阴阳病悉消亡，帝王之灾皆已除矣。”“善哉善哉！愚生向不力问，无缘得知是也。”“子言是也。学而不力问，与不学者等耳。是故古圣贤之学，旦夕问于师，不敢懈也，故遂得知天之道也。”“唯唯，诚得力问，不敢有懈也。”“如是者，子已知道矣。” “愿闻今天下乃习俗不同，以一道往教敕之，曾不疑乎？”“噫！子于是言者，更愚略冥冥无知，何哉？今是习俗礼义者，但伪行耳，非其真也。天下人乃俱受天地之性，五行为藏，四时为气，亦合阴阳，以传其类，俱乐生而恶死，悉皆饮食以养其体，好善而恶恶，无有异也。 于其有不晓真人文而不达者，当授教之时，真人宜以其俗语习教其言，随其俗使人自力记之。如是者，天下悉知用之，无有疑也。吾之道，比若日月，周流运行照天下，各自言昭昭，大明而足。子欲重知其审实，比若万物行之属，共一天地，六甲五行四时以是为大足，故皆以天地阴阳格法教示之也。子知之邪？”“唯唯。”“行去，难不止，则说无穷，今道大文，反但难得意。”“唯唯。愿复问一事而止。”“行言之。” “今其万二千国，当云何哉？”“然此者，并于数中，与闰同。子欲知其审，比若数，十而终，一岁反十二月乃终，尚闰并其中，时有十三月，此之谓也。但百国行道德，乃万国无灾，天地病已尽也，此亦并除。”“善哉善哉！” “子能自力，以吾文周流百有德之国，使其各随俗说吾书者，即万二千国悉安，天地病大除，子已增年，亦无极矣。子安之少也，则得少年；安之半，则得半年；尽安之，则得无极之年。真人既有善意，天使子具问，是宜具安之，子亦无大自苦劳也。 夫天，极自神且明，而无上也，尚常行道自苦，日一周行，凡物而安之，故独得常吉而长生也。地亦随天所为，而养之也。如天一日不行，日月星不移，即有不周之气，天则毁矣。天尚乃行道不敢止，故长生也，而况子乎！努力各自为身屈，不能为他人也。吾所以说而不止者，吾亦为吾身屈，非而为子也。凡六极之表里，扰扰之属，俱各为其身计，不能为他人也。子知之邪？” “唯唯，吾得天师言行之，使有德之国记之，不敢懈也。”“行，子已知之矣。俱努力努力，事毕而相从。”“唯唯。行去愿问一事。”“何等也？”“今六人谨归居闲处，共思天师言，时时若且大解，时时有迷乱不懈者，愿及天师决其意。今念数愁天师，欲忍不言也，恐与天师相离，终古竟天年，无以复得知之，故冒惭复前假一言。”“平行，天使吾与六子相睹共语，勿辞谢也。” “唯唯。今愿闻天下之国，独有万二千国邪？复有余邪？”“噫！密哉，子之问也，天地开辟以来，未尝有也。然，此万二千国者，记一大部耳。其余者，何有穷极乎哉？”“何一多也？”“噫，子今旦问疑极知也，今反覆闭冥冥，愚哉！”“实不及。” “然，观弟子问事，未大究洽知天道也，适应校綝綝若且及，而内独不及。夫俗人冥冥愦愦，固是也，以真人况之，吾不非也。然更开耳，为六真人说之。天者，乃上下无极，傍行无极，往往一合为一部界，复分何极乎？” “愿闻之。”“然，天上当于何极，上复有何等而中得止极乎？地下当于何极，下复有何等，于何得中止而言极乎？天地傍行于何极，何故得中上而反极穷乎？此六表者，当于何穷极乎？是故天道乃无有穷已也，大用之亦适足，小用之亦适足，大用亦有余，小用亦有余。真人宁知其意乎？” “唯唯，可骇哉！可骇哉！向不力问，复无从得知之也。”“然，子可谓小觉矣。行去，勿复竟问也，恐六真人惊而败也。非力所及而强问之，是亦大害也。然为人师者多难，今訾子悒悒，为子更明之。行，更明开耳，安坐听。”“唯唯。” “子欲乐知其大效也，比若一家有父、有母、有子，亦天道具成一家。父象天，母象地，子象中和，其聚财物，家中所有象万物，亦成一家。父为君，母为臣，子为民，财货以相通养共之，象万物，此一家亦共一大忧。一县万户，亦合成一大家，共一大忧。十县合成为一郡，亦合成一家，共一大忧。十郡合成一大州，亦合成一家，共一大忧。十州合，共成一大国，亦合成一大家，亦共一大忧，而为一大界。其帝王有德，忧及十二州，大忧及十三州，亦共为一大家，亦共一大忧也。 其外界远方不属于人国者，于人国有道德，其中善人来；于人国无道德，则不来；于人德劣，则来害人也。此一部者，一界也，天地之分画也，乐使天下扰扰之属，各有处，不相克贼也。故为太极、中极、小极。” “何谓也？”“太极者，主无复外表也；中极者，主中部也；小极者，各应其部界而止也。但可以道德相求，不得大相克贼也，天怨之。此名为共一家，故各共一大忧也。子欲知其审实，比若一家父子夫妇，但独忧其家不富，不肯忧他家也。一县但共忧其君，善则当迁之，使高功，各争进其长吏；恶则欲共去之。一县一郡、一州一国，皆义说等此，其共一大忧也。今故记万二千国，乃共一大部，以与真人，共一大忧也，共一界。其余若此万二千国者，不可胜数。是故古者圣人之作，皆共记一小部也。” “何不记大部界乎？”“天使不言也。大化未出，所作者异，不得同法，故不记之也。今者为大化出，万二千国历运周，故天使真人来问无极之经、洞竟之政，故以文付百有德之国。一有德之国兼化九十九国，其万二千国并数，若一岁十二月为一部，时十三月闰，亦并其中，此之谓也。子知之邪？”“唯唯。” “行去。”“唯唯。”“慎天道神灵守之，勿妄乱毁。”“唯唯。今已受天明师严敕文，小觉知一大部。愿闻一小界，见示说此无极之国。”“诺，为真人悒悒，且小言，子详记之。今欲使真人积财用，上柱天日月，下柱地，广从万里，恐财用固固常病苦少也，不能记是其国多少之名字也。子知之邪？” “唯唯，愚生不敢极问天道也。见天师言，今恍若失气，惚若亡魂，不敢重问之也。”“然，子可谓晓事之生。子欲报天地重功，而命无极者，但周流是一大部万二千国，则寿已无极矣。其上下六方洞极者，天亦不独使六子忧之也。忧之者，自有人，与子异界，亦不以过责反罪子也。其安危善恶，亦自有主之者也。一部说绝，勿复问。”“唯唯。” “行，六子努力请，真人学为小通，但未大睹天道意耳，加精勿懈。”“唯唯。”“学而不精与狂同，精而不得名喑聋，示之以西反问东，故天下师共辩难何！虽，无益也，犹不知，比若婴儿蒙蒙，未出胞中，随其母身而行，安知天道广远而无方？ 是故小师强怒喜狂说，反令使天地道伤。故失道意，不能安其君王，天下，皆被其过。言之殊异，令灾害横行，不可禁防。书虽亿亿万卷，天下流灾害犹不绝，前后合同，皆由强说之生，不知道要之过也。真人知之邪？”“唯唯。”“行欲复为子具说，无穷竟，难为财用，又且复重，故一小止。疑复来问之。”“唯唯。” 右集难问授书诀诸国部界（汉.于吉） |
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