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（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：'我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：'我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ “抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。” 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 曰：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” …… 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 1．对下列句中加点词语的解释不正确的一项是（ ） A．挟太山以超北海 超：跳过 B．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦 刑：施加刑罚 C．欲辟土地，朝秦楚 朝：使……朝拜，名词用作使动词 D．莅中国而抚四夷也 莅：临，这里指统治 2．下列句中加点词古今同义的是（ ） A．不推恩无以保妻子 B．古之人所以大过人者，无他焉 C．商贾皆欲藏于王之市 D．欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷 3．下列对文章理解和分析不正确的一项是（ ） A．孟子以挟泰山以超北海与为长者折枝的生动的事例说明了不能做与不去做的根本区别。 B．孟子指出了齐宣王要想治理好国家，需要有善于推恩之心。 C．在上面的选段里，齐宣王的心里已经没有了以武力争霸的想法。 D．孟子不仅强调了经济的重要性，而且还强调了教化的重要性。 4．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 ②谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 5．孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？ 【参考答案】 1．B 2．B 3．C 4．（1）敬爱我家的老人，来推及到别人家的老人；关爱我家的小孩，来推及到别人家的小孩；天下可以在手掌上运转（天下很容易治理）了。 （2）认真地兴办学校教育，用孝顺父母、尊敬兄长的大道理反复地教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。 5．孟子劝说齐宣王放弃霸道实施王道。 【分析】 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B．刑，通“型”，典范，用作动词，做榜样。句意是：给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。 故选B。 2．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.妻子：古义，妻子儿女。今义，男子的配偶。 B．过人：古义今义均为：超过一般人。 C．藏：古义，储存货物。今义：藏匿。 D．中国：古义，指中原地区。今义，指中华人民共和国。 故选B。 3．本题考查学生理解分析文言文内容能力。 C．“心里已经没有了以武力争霸的想法”错，从“王笑而不言”来看，此时他的主要的想法还是要以武力来称霸的。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。 （1）第一个“老”“幼”，形容词作动词，尊敬，爱护；第二个“老”“幼”，为名词，老人，小孩；“天下可运于掌”，天下可以在手掌上运转，比喻天下很容易治理。 （2）“谨”，作动词，慎重办理；“庠序”，指学校；“申”，申诫，告诫；“孝悌之义”，孝顺父母、尊敬兄长的大道理；“申之以孝悌之义”，状语后置，即“以孝悌之义申之”，用孝顺父母、尊敬兄长的大道理反复地教导老百姓；“颁”，通“斑”，“戴”，用头顶着物体；“颁白者不负戴于道路”，状语后置，即“颁白者不于道路负戴”，须发花白的老人不会在道路上背着或顶着东西。 5．本题考查学生理解文言文内容，筛选整合文言文信息，归纳概括文言文中心意思能力。 根据“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之”“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与”“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”可以得出选文主要内容是“孟子劝说齐宣王放弃霸道实施王道”。 【参考译文】 （齐宣王）说：“不肯干与不能干的表现怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：'我做不到。’这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：'我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事；大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。《诗经》说：'（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！” “难道（大王）您要动用士兵（发动战争），使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。” …… （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” |
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