我收到两只青花蓝查文出戟盖罐盖子，一个应是永乐，一个是宣德大德吉祥场，这个罐子清宫旧藏有一只，通高28.7厘米，12径19.7厘米，底仡24.7厘米，我这两个尺寸都小于故宫所藏。但也是历史所存之档案，人称世上只有这一只整器，还有四川省收到了一只盖。此罐为藏传佛教作道场的法器。从洪武朝开始，明朝廷就开始与藏传佛教各派及其僧团组织建立了广泛而密切的联系。多次派遣使臣前往西藏，仅洪武年间就遣使二十余次，其中遣使的身份包括明朝的官员、中官、僧人以及归降的藏人。出使的地点多为青海陕西和四川一带的藏族地区，只有宗沏、智光等少数使者到达真正的乌思藏地区。到永乐宣德年间，随着明朝与西藏地区联系的不断加强，遣使的次数和人数也越来越多。从永乐元年到宣德九年的三十几年间，明廷遣使频繁，使者的身份以中官为主，到达的地区已经包括了与明廷建立关系的整个藏族地区，在人数上、规模上和广度上都远远超过洪武时期，而且这种出使的频率和规模一直持续到正德末年。明初的几位皇帝就已经开始关注藏传佛教。明成祖本人对藏传佛教的态度在《明史》用“兼崇其教”一词来评价。我们也可以从其后的史料中找到一些依据。藏族史书《贤者喜宴》中一记载了成祖朱棣年迎请噶玛巴黑帽五世的银协巴《明史》作“哈立麻”的诏书。明成祖在诏书中表明，“往日居北方时”，就对哈立麻有所了解，此次迎请哈立麻的目的是“率僧于灵谷寺建普度大斋，资福太祖高皇帝、孝慈高皇后。”其结果必然会给予西藏地区的僧人在宗教、政治以及经济等方面一定的优待。“竣事，赐哈立麻金百两、银千两、钞二千锭、彩币表里百二十、马九匹。灌顶圆通善慧大国师哈师巴罗葛罗思等各银二百两、钞二百锭、彩币十、马三匹。余徒众赐费有差。”宣宗到英宗年间，往来内陆的藏僧人数逐渐增加，“宣宗末年，入居京师各寺者最盛”，“英宗初政，亦未能尽革云”。从宣德十年到正统元年，两年的时间里已经裁减和准备裁减的藏传佛教僧人就达千余人，“保守地估计，彼时在京的藏传佛教僧人总人数不低于万人”。如此众多的藏传佛教寺院及藏传佛教僧人，必然会影响到明代社会生活的方方面面，藏传佛教中的某些仪轨、习俗也逐渐在宫廷乃至民间传播。从这些历史记载可清楚看到明代统治阶级上层对藏传佛教的崇信直接导致了来往内陆的藏传佛教僧人的增加，藏传佛教僧人的活动和汉人为了获得个人利益对藏传佛教加以崇信则促进了内陆藏传佛教的传播。所以在瓷器上我们可见明朝每朝每代皆有专门制作赏赐与自用之器甚多，历史中的瓷器记载了这一场景，今天的我们应该追寻到它的踪影，寻找到这段历史！今天只展示两只盖罐的盖子，你注意到没，它们的文字并不是完全一样，青花发色也有细微差別，只是宣德大德吉祥场这只盖文同故宫所藏是一致的。大家可看到永宣之别吗？差别真不大，难怪说永宣不分！我分别把它们拍下同位作比较对照，一番辛苦点个赞又如何！[大笑][玫瑰][玫瑰][玫瑰]          |
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