佛教之二十八:佛教在亚洲的发展 (1)中国明代佛教的发展 明太祖朱元璋出身僧侣,17岁时于濠州(安徽凤阳)皇觉寺出家,即帝位后,深知佛教内幕,他一方面鼓励佛教,另一方面又对佛教进行整顿。朱元璋竭力主张寺院和僧侣不得干涉世俗社会的生活,不得与俗人混淆。为了便于管理,他于1368年在金陵天界寺设善世院,命慧昙(1304- 1371年)主持管理全国佛教。他为各类僧侣规定了服色,下诏禁止寺田买卖,又发布" 申明佛教榜册" ,规定僧人不得以化缘为由强行索取捐助,禁止僧人勾结官府,也禁止俗人无故进入寺院。他主张僧人只从事与佛教有关的事务,不允许关心俗事、干预政治,聚敛财富。他经常举行法会,为国祈福。这个时期还对佛教经籍作了大量的整理和校订工作,对僧人普给度牒,诏令天下沙门开讲《心经》、《金刚经》、《楞伽经》(统称三经),希望在三经的指导下统一僧侣的思想。 在1481年时,全国约有官立寺院639所,僧人约50万人。明武宗登基不久,更兴佛教,在1507年5 月间,一天剃度僧道4 万人,又自封为" 大庆法王" ,披著法衣宣讲佛法。 (2)藏传佛教的光大发扬 佛教在藏族中得到光大发扬,藏传佛教历史最为古老的一个派别为宁玛派。他们的教法自称是从8 世纪进藏的莲华生、无垢友等传下来的,以传播弘扬吐蕃期所译密咒为主,因此又称为古旧密教,主要分布地区是前藏和四川,又因其寺庙围墙涂以红色,僧人戴红帽,穿红袈裟,又俗称" 红教"。嗝陀寺(四川白玉显境内,建于12世纪)、多吉札寺(建于16世纪,拉萨以南雅鲁藏布江北岸)都是红教著名的寺庙。红教在元代得到朝廷的礼遇,13世纪,宁玛派僧人释迦沃曾通过官员把一部藏传佛教经典《才曲》献给元世祖,忽必烈赐他" 拔希" (法师)称号。16世纪后,在藏地红教也得到当地特别有势力的格鲁派(黄教)的支持。五世达赖阿旺罗桑嘉措(1617-1682 年)本人兼修宁玛派教法,并撰有这方面的论著。 承担创建新教派的是著名宗教领袖宗咯巴(1357-1419年)。他生于今青海湟中县塔尔寺地方,父亲为元末负责当地军政事务的官员达鲁花赤。他从小学习佛学,25岁时已完成《慈氏五论》、《俱舍论》、《集论》、《量释论》、《入中论》和《戒经》等重要典集,并在寺院立宗答辩,说明他对西藏佛学已经全面理解。他是西藏佛学的集大成者和创造者,打破了各教派之间的门户限制。他创建的黄教戒律严格,从此僧侣开始重视戒规。他的重要著作还有1402年写成的《菩提道次第广论》,1406年完成的《密宗道次第广论》,《菩萨戒品论》、《密宗十四根本戒释》等,1408年完成的《中论广释》和《辩了不了义论》等。他被视为具有非凡才能的人。黄教发展成为西藏最重要的佛学流派,并与中央王朝建立了广泛联系。永乐十二年(1414),明朝廷邀请宗喀巴来京,宗喀巴派弟子释迦也失去京,次年,释迦也失被成祖封为" 西天佛子大国师" ,宗咯巴则成为大国师之师。释迦也失在1434年被明宣宗封为" 大慈法王"。 黄教在西藏建有著名的寺院哲蚌寺(有僧人5500-7700人)、甘丹寺和拉萨北郊的色拉寺。前藏三大寺的建立,奠定了黄教发展的稳固基础。 (3)缅甸和泰国的佛教 |
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