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1. 关于整体含义 “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”系儒家经典著作《大学》的开篇第一句话，系指儒家所谓“大学”教育的初衷和目的在于使接受“大学”教育者领悟并践行“明明德，亲民和止于至善”。此处所谓“大学”，系儒学专有称谓，即相对于儒家小学而言的“大人之学”，古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节，即人在社会中的基本生存之学；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问，即人如何与他人和社会相交往的人生学、价值学和社会学。“大学之道”的“道”含有事物本质（即运动规律）和本源（含来源、目的和初衷）之意。 2. 关于“三纲”之间的相互关系 通观儒家思想，“明明德”、“亲民”和“止于至善”既是儒家的“大学之道”，亦是儒家认为的人所特有的生活目的（除了人作为动物而具有的维持生命、有益生命和繁衍生命的一般的本能性的目的之外）。“明明德”意指人应时刻反省、发觉、领悟、养成并习惯于人心所固有的道德天性，“亲民”意指将主体与他人并视主体的不同身份而将家庭内部，将社会内部，将国家内部，将世界内部的社会关系调整得尽可能地和谐融洽；“止于至善”意指时刻或时常能做到“明明德”和“亲民”，便是至善，方可算是达到了至高价值的生活层次。“明明德”、“亲民”、“止于至善”系学界所谓儒家人性修养的三个核心纲领（即“三纲”），其相互关系是，“明明德”是三个核心纲领的基础，是“亲民”和“至善”的根本前提和主观方面的准备，“亲民”是“至善”的前提，是“明明德”在客观方面的具体表现，“至善”则是“明明德”和“亲民”合二为一最终实现的道德价值的属性，通过持续不断地“明明德”，方能做到“亲民”，通过持续不断地“亲民”，方能达到“至善”的人性境界。
3. 关于“八目”的含义和相互关系 在儒家人性修养三个核心纲领之下，还有被称为儒家人性修养的八个条目（即“八目”），即“格物”（即通过实践接触，感知、理解客观存在）、“致知”（获知客观存在的本质规律）、“诚意”（真实表达，表现内心感受和思想）、“正心”（端正世界观、人生观、价值观）、“修身”（使经端正的人生观和价值观成为思维定式或习惯并持续外化于行）、“齐家”（使家庭关系和谐融洽）、“治国”（使局部社会关系和谐融洽）、“平天下”（使全世界人与人的关系和谐融洽），笔者认为，该八个条目指明了儒家人性修养的具体内容和人区别于其他动物的生命总任务，即人性修养内容为“八目”中的“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”，合即为“内修”，目标是“内圣”，人区别于其他动物的生命总任务为“八目”中的“齐家”、“治国”、“平天下”，合为“外治”，目标是“外王”。上述八条目具有前后相继、层层递进、步步推演的主客观内在逻辑关系，不可前后倒置。 4. 关于“三纲”和“八目”之间的关系 笔者理解，儒家认为的人性修养具体内容（即“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”）即是“明明德”的内容细化，儒家认为的人区别于其他动物的生命总任务（即“齐家”、“治国”、“平天下”）即是“亲民”的内容细化，它们一内一外，一主一客、一心一行，前后相继，共同作用，最终方可实现儒家认为的人区别于其他动物的人生总目的、总目标，即“止于至善”。
5. 引申 笔者理解，“至善”之所以被儒家视为人区别于其他动物而特有的生活总目的和总目标，根源在于人的生存具有动物性和社会性两层属性，人属于动物，具有动物的各项生理需求，这毋庸赘言，但基于灵长类动物固有的脆弱体质，人类与其他灵长类物种一样，为了生存和繁衍，必然群居生活，即社会化生活，人类社会化生活的目的不是为了每个具体人均能满足其本能需求，而是使该社会化群落作为整体能够得以维系和繁衍，因此，人的个体生存与社会生存之目的在理论上就存在天然的不同和矛盾（但可调和）；此外，基于人的进化所导致的个体人体质的持续退化、个体人知识和能力的持续局限化以及人类各种非必要欲望的“野蛮生长”和急切渴求，人类社会化生活的复杂程度无与伦比，加之生活资料的有限性，遂在人类历史和现实的纷繁复杂的实践中，人的个体生存目的与社会生存目的之间时刻存在激烈的矛盾斗争（但也可调和）。 为了调和人作为个体生存之目的和社会生存之目的之间的固有矛盾，使社会在实现其生存目的的同时，能够使社会中的个体人也尽可能地实现其自身生存的目的，伦理学应运而生，儒家作为特别关注个体人与社会关系的思想学派，始终致力于思考和解答如何更好地调和甚至消解人的个体生存目的和社会生存目的之间的固有矛盾，使个体人的生存目的与社会生存目的之间达成协调甚至统一，《大学》的作者认为“止于至善”便是个体人区别于其他动物而特有的生活总目的、总目标，以及意欲个体人通过“明明德”和“亲民”以实现“至善”便是其中一种意味深长而影响深远的理论尝试。（全文完）
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