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《九眞要》是《玄隱遺密》叢書中的最質樸深邃一部，她自實踐中逐漸衍生，由每一個臟器對人體的功能開始，並列而敘。將每一臟器的形成，功能等闡述得極爲細致。 與今人所識不同的是，她將各臟器之間的聯系描述得甚爲清晰，認爲每一臟腑間都有直接關聯，並依其運行不同而分門羅列，如其或主營，或主衛，或主營養。皆樸素，理性地分作闡明。 《九眞要》不局限於五臟六腑，而是對自然人體的每部分功能做了相應叙述。這就是《九眞要》作爲一部自然醫學書籍區別於其他典籍之處，也是她最爲突出的特色。 典録原文 二王古。歧轅遠。經冊亡。方生獨。方士嗇。憂生憐。執所密。莫外傳。 昔容成子侍商。哀其道不彰。身退以遊四野之陸故。考雧子十數人。之遊錄者三十數。歴十三春有時。 成冊者曰內經十八囪。合七十二卷。曰九紀九囪。合三十六卷。曰九眞九囪。合三十六卷。 故録者。容成公謂考虞。繼之。歧載公曰唐鹿。田陳公曰季裳。長憐公曰子徎。宣鄭公文夏。囂兼公仲山。歧山公子甲。郌上君胤鬤。秦右公伯穰。西傾公伊環。關丕公季容。 殷周之伐亡北山。尚粱公扈瓤。上邽公齊萠。陰渭公蔡蓒。江右公湯舉。殷常公丘宣。長桑君扁鵲。平靈君子陽。東海公越人。虞山公子廉廿傅也。亡之南山者。侯王伐已。兆庶惶惶。秦亂也。 雦池公季恬孝。漢江公劉憕當。楚長君夏恕沾。樵山君華懬眴。至圯髯公黃志石之後者。即傳派次考錄。以證來者矣。 “上爲圯髯黄公附九眞之言也。派則以字廿次而傳之。則余七十有一嗣也。此處今删去派次及辧僞灋者。唯恐不耻者幌其傳而祖蒙其垢耳”。心者。形內也。非表也。字者。次也。非名也。禮之舉而道隱。文乎。憐乎。故容成師者。會其天下眾而録之。今祖容而遠。我自次其志矣。 自序 人之其靈，貴在其傳，恒秉受之匪一。常經見之所釋，顯乎生道之赫然矣。 若夫神如，知未有之可循者，非淳一而莫能。覽本瞭柢，聞訊通情者，非一專哉焉。工至而為道，彙點滴之可以江海。棄逺大孰就，猶子之至木。大可千圍，非時間胡够，故知在微也。成於大，知同乎陰陽。瞭其權衡者，明物我之别異也，故知心物之常。辧清濁浮沉之應，則久而靈造也。若无其非假，物其久存，空虚非不充而視莫可得，山川無不虚而觸之非能應焉。 觀夫天地之事，則驗之為眞而盲者是假。授乎精血之軀，彧順逆而天淵别。不無妄，辨非物分，實心之所以盡者也。 故歷生之謂九，神明者所以眞，則知九眞之為要。道其莫彙於言矣，是以知九眞之為要，非言可盡之，當汝心之可授於明者也。 是引非引，提辨勿識，以澈觀。靜寂乎靈空自清，執往乎識自復明，一得之索盡於斯矣。赤城後學憭一 篡於京都 《九眞要》内篇縂目 [化要精微]一： 化要一， 咸為精一， 微要一， 要化一， 微精一。 [生要知常]二： 生之附一， 變化之闙一， 常之恒一， 之生要一， 周之龢一。 [灋常式治]三： 始之紀一， 灋要一， 灋常一， 知常則一， 式之治一。 [常物承天]四： 常物要一， 承天則地一， 式常化一， 治式要一， 則時變一。 [治忌灋要]五： 則精以奉一， 作息忌一， 食飲治一， 日用式一， 養生適一。 [用變則要]六： 應天一， 元同一， 周布一， 恒應一， 常覽一。 [物化承天]七： 物程一， 物化一， 悳附一， 應氣一， 丙附一。 [變辟氣應]八： 辟變要一， 程則一， 陰陽化一， 化物要一， 知物常用一。 [天極知用]九： 天極一， 歸元一， 知物靈一， 取用一。 [化要精微]一 《化要一》 大化同圜，一而天地止。大要以无，為有之始終。 精幾於無，積以為有。變生於化，蝕自酏腐。 窮弗以圜追，周其不足。無非無物，有非無精。 故曰罔視為无，无：之物細也。無：其來乎弗以知，其害乎，染而蝕；非無之病也，蟲亂之邪。其害耶，無間之以流焉。鹹以時而發，因氣乃著之。 故无者，精而廣也，非一而已矣。以其罔視之，無也，故謂之一。 一者，眾無之曠，眾化之凝也。無染之，有化之。有呼之，無用之。 无者，精深曠遠，沉浮物兆，有之父母也。 冥冥渺渺，流行不息。出入無間，圜周成化，質之能也。 存於眾有，用則自殤；適時而害，浸蝕物命，蟲之能也。 人皆知者，有之為陰，無之為陽。弗知无，之亦其然者。 無，之質為陰，陰其為精。无，之化生為陽，陽其曰微。玅无有之玄，鼓吹萬物之榮，是為之紀。 无，谷也，无器無間之容也。是以謂無者，陰之質在上，陽之化在下；故陰之動上而用，陽之著下而亥焉。 是以利過而害，善枯而臃腫。害滑而利，火亢而燒。此常化也，害生於恩，讎自於親也。 圜以無，盡其玅也。故非不見而無，非見而恒有。圜其常，弗有為而損之。無其靜，毋作而濁之。不然，其反則絕我，其噬我當亡。 是以一非一，有無之同也。動非動，氣勢之成也。分非分，星扻(筍)而磒地也。克有不朞，克有不功；非不朞也，度不盈也。非不功也，勢未形也。 名，紀記也。象，徰兆也。頪之則之，辧之用之。用之曰既，既謂之濟與非濟。濟其同也，不濟其斥也。 故治者，有辧解之悳；針者，有析判之功；案者，有疎理之灋；養者，有息心會神之道。道化塵如，莫為無稽。天地萬物，道不以多也。 布而無異，克而不式，先軀而心後。 故录圗而畫，宓羲以為之曰紀；巿，羲之出名紀。紀，之浮白、曰日月，日月為易。 有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。 紋之記曰文，無之記曰爻，形之附其圗，象之會曰字。 文有其初，字有其記。故文始者知也，字始者意也。 文與字、之始乎用也，治也。用者錄以字，可以為用也。 出巫者也，曰天言也，亦有其畜也。 兆眾出者，曰農、曰牧，曰耒、曰田之常也。 故歧而有同功者，情會於一也。是以萴用於滯者，令也；萴用於寒者，溫也；萴用淫者，克蟲也。萴用凬者，領也。 若桂也辛，熱其化也宣；枝也散，其重也前利。一物者，用非一，氣與味也；少曰氣，多曰味。少而色清，淡而上也，多者其濁，濁而下也。 殺物有善憐之功，故殺能生者，用之以惕。 注：沒有的字，用有的代替。所以非原有之味道，請諸君見諒。 《咸.爲精一》 日以灮，化物以咸；咸而眾浮，流精於無。 故質者，日化以為精。物者，日化以為靈。灮者：日，之兆也。兆者：色，之會也。色者：物，之流也。流物百億以為色，色灮映物以為兆。兆者：氣之凝，會之化也。 故無，之曠也，牧與物，之微原。無：之灮也。用微，之勤勤，不欼以咸。同無，之曒曒；无，不載濁以塵落。握乎，數千萬之化；無，之眾信也。信，之同，曰咸。咸：動，以感。感，眾化以附天。 天道積無，以兆；無，之咸積而，見也。無，，之能盡機，徼。徼，以奪天。 天之道，玅其無，有。貞，其德矣。其，德為精。精者：頪，無有也。精，其變也，無頪。貞，其化也，無方。故物，之常造；無：以饗之。 无，之常恒。咸，其精之。故王錄以形而始，以頪而實，以辧而終者；天地，之，機盡矣。 天地，運之曰圜。圜，曰無。無，曰道。道，乃常。常，乃恒。摶乎！握不盈，彌乎！塞于圜周。貞，其不有。利，其無兆。是故“不盈，乃衡，用餘乃哀，悳之常也”。 故天：之感而作，瘟。人：之害，其物。物：之癘，其氣，氣：化而作焉。 地：之，感而作，疫。疫者：天霪過而，曚。曚，生蟲。蟲，相蝕，而，為風。風，之浸而，腐于水。水：激，而作焉。 日。之氣，曰灮者，貞其，微也。月。之氣，曰華者，微其，周也。故天，之精，以南北度之。地，之化，以水火度之。天其，熙熙者，精。物其，攘攘者，靈。精，之貞而，靈動之。靈，之靜而，精用之。是以，巫知之，用以惑民。者發，靈以至，同也。 治者，感也。感者，悍伏，與，氣龢也。曰：“兇兇兮、馳，而耗之。殆殆兮！益，以化之。殘其生兮！病，自食兮！凬，其墯兮！用其，醇兮！”。 益乎！同。吹，與天地。生焉！恬，澹其志意。唯生生，咄其知；唯化化，忞其態；能生，能化，常存焉。隨，吾逰乎，逍也遙遙。 周也！萬物不已，其外。化也！靜，以澂，潑其濁。圜：其不止；吹：其愜愜。至恬，至活，至怡，至曠，道所中也。氣，之感也。生，之居也。 弗以為之，弗以志之，弗以知之，弗以作之。心以牝牝，牝畜以牡。圓其內，方其外；曒其心，氣肖形，不欲以動。不象象，不形形，沖龢自來。 形，生氣；殆，在門。氣，附形；生在心。非圓，非方，非頪，非象；無，在中。故，不病不病，不病病病。病，其不害也。 守女神，存女正，不足，以靜。咄女心，去女知，龢，以自沖。頓女見，止女觀，湣女視；恬，以自敏。不足以生，不足以成，守躬而不窮；同與眞人。遨遊乎！無其極。持而保之，勿在乎意；運而濟之，弗用於知。道，之住矣。 《微要一》 道：幾於無。无：運，以環之。大化、造之埕載，細化、始而方沫。濡濡乎！酏虛，運、之若無物。非無也，微要：一也。 天：之周，而能運者；成於氣，之同也；有與無，之運用；無，能盡其善邪。故識，不可以方物；知，不可以罔度。若此，能，生而，不危矣。 幾微：之惑，易；益、損異之，要於服也。 視之無，幾行，之大坳者；非別於有也，其時之化爾。 圜：中，有氣。其，兆乎曰度；宇內有時，其，變乎咸，經、與距、兆。 故其寒熱顯，而溫涼異也。其、視也，日、月、恒，大其方。而方易度；無，易乎常。自間變距，兆而示也。 故幾之與肖，真人不為。若之與似，聖人不肖。以其若，校無間，非道，之所出爾。故學其幾，莫若修德迪己。 飄風、驟雨，地氣亢，而天不應也。 霧霾凝淫，天氣卑，而地不應也。不應者，不能同其化也。乃異之微毫，失之莫追。始其以幾，失之千里也。 微之積，億曰精。精之積，億曰沫。沫之積，億曰細。故曰：有可見者，積之大也。無：以罔視者，積之細也。細者，觸，弗能感，感，弗可知也。 人或有己，則惡存之。心或同憐，善自從之。故道，不足以矯，矯者其華也。治，不足以悅，悅者，其妄也。萬物為宗，宗其可知也。我之為末，末其知憐也。知之無憐，弗若置木。智之作亂，是謂盜竽。 病，氣之表也。蝕，之發也。亂，之兆也。示，之惕也。物之有蟲，過，之腐也。葉之有枯，氣，之失度也。表有所現，是以知其病，不病。 失之氣者，益之以濕；濕，化而榮。過，之腐者，伐，之以竅；竅同而振。物之如是，人豈有異焉？無異，用之以砭石。 亂，之兆者。察色之往來，視氣之清濁；悍以武作，大之柔用，奇正相輔；則治有其方。其蝕之下，其腐之斂；扶正，以驅邪耶。 象，出其互；互，出其爻。爻，有其示；示，有其則。天道無知，常善示人。 形，有所出。出，有其機。機，有所徼；徼，有所發。人之能令，以知相益。常，物存道。道，在化中。故曰“崖其生兮，無崖物兮。化以道兮，知無終兮。” 微，之要乎生死；同，之盡乎久長。欲作，用其微，之化而養焉。 幾取於常，生用乎精。精化至一，簡而不衍。 未有、而陽龢，有已、而陰畜。一鼓一吹，一歙一張；天度兆，地萃精。 要在生，生以勤。天無地雛，不盈乃返。 《要化一》 曠曠圜物，生氣出乎微精。頪，'有無’之大要，相蘯而龢。知，凬生二氣，變化自乎微末。 是以，水、流其卑，氣、少於巔。亢乎！燥而不潤；其，勢也。其，氣也。其，質也。 卑，成乎形。因，利也。因，間也。因，陷也。質，其性也。陷，其流也。其，間之應、無不易也。氣，其化也。陷，其感也。其，利之龢、無不足也。勢，其就也。氣，其成也。不盈之悳、無不容也。 故夫，知，化一。用，運一。其，蘯然者，生之大端矣。 天，其圓也。活之，動於不息。圓，其流也。可追之轍，莫能見其軌。 地，其方也。止之，靜以陰附。方，其模也。前後，左右之謂也。著之以形，而其大之無涯，故名之也。 故凣止，形，棱角之頪，為方，為地也。靈，動，活躍之流者，為圓為天也。 天之道，圓；其規也。地之道，方；其兆也。物，以質受；氣，所瑩也。氣，以質受；物之常也。質，以性發；積之果也。性出所資，營之授也。 天，其精乎'無’；無，其運乎微。精，其密也。微，其細也。來，其無所蹤；去，其無其蹟也。故，感乎，觸；觸，以蝕。蝕，而變；變，以病。觸，而不作；質，之弗應也。弗應者，氣之精而拒其食也。若瘟之侵物，染之，無常性。既食既伏，衰以作之，此其頪也。疫之害生，流腐無窮。 饑寒之人，招之則殃。奢侈之人，染食既亡者，內毒引也。故，流腐不淨；氣，無常精。地之氣作，天不受之，氣化不能，流害無窮。 故古言：罔視，不可以輕；輕之賤生。流氣，不可以兀；兀之奪命。言，其不虛也。 曰：知拯，之識也；從其來。化方，之變也；從其往。往，之可意；來，之可追。意，以言知。追，以索紀。道，化在方。方，應其物。常兮時兮！顯而無名。 腐，之害也，無窮。言無窮者，其，有著也。物、物相爻，物、物遺殃，殃其染矣。我，曰憐物，憐物以土。土，化、消其殃也。故，覆土以穢者，惠其生也。其，弗暴以灮者，無腐於天。弗留于水者，無蝕於物也。 故，汙者，濁者，萬物之殺也。食者，飲者，萬物之虛也。其虛之，應，在於實；而、實之，不知其，可弗可者，殺之根也。 不已其根，則殃之，害弗終。抑其往，來而不得；散其流，氣而弗能。物態熙熙，之，其天度。天度蕩蕩，不以我為。 人之自利，馳騁天下而不疲。自利，築、凝也。天下，丕然也。故，大者；不以小害而怒。其，小是，以知其過者，變化易，流行而不竭；小者，腐者，非害而不危，'蘯’之柄也。 《微精一》 道生一，一生神，神生氣，氣生常，常生用。 用生二，二生微，微生化，化生物，物生精，精生命。 命生三，三生變，變生果，果生動，動生靜，靜生長，長生久。 曰直：生於樹。樹，生於一，一生高。生養，於同。同生敦，敦生敏。 道生纪，紀生程，程生理，理生則，則生灋，灋生治，治生方。 道，圜而有象，象生紀。紀，行而有易，易生程，程生理。理，知而有見，見生則。則用，而益損明，明生灋。灋形，而應感附，附生治。治同，而徑知若，若生方。方：標也，示也，驗也。物華，核而生實。徑，其曆而生果。經，其、用而知驗。用，其、灋而生道。 丕然，而化不形。形之，以無有。物，其微乎！窈窈者，曰微。渺渺，以精鼓；吹萬物，之以生息。質，其玅於闢闔。生成者，曰精。 其，在也，物生之；其，無也，氣絕，而物死。其能生，能化，能病，能腐。益，則為用。害，則生禍。 圜初，不易，因其生而有。地極如圓，形曱鱗而坎埕。天窮之，地極之；醇化之，昭變之。 道生之，悳畜之，物形之，勢成之。窮，取不方。極，鹹不頪。 化，同不為。變，運不贏。生，物不殛。畜，應不已。形，式不一。成，生不居。以此，治之道生。 故生有常，生之，畜之；長之，成之。生，之有序。常，之若圓。畜，之有紀。長，之有機。成，之有繼。 常之有用，辟之，闔之，若之，載之。用，之有經。辟，之有綱。闔，之有領。若，之有引。載，之有域。 善其生者：不啖失時之物，不爲無則之事，不用無常之力，不狎無頪之憐；遠牲肉，而，食諸果若。容其心志，而衡周動靜。 葆其生，而，弗實其中。處，自然，而不欲欲。故其氣微，其心清，其神怡，其精盈，其形乃眞。矯捷，而身輕。 夫重治者下，重養者上。憐生者上，婪食者下。 病而用治，莫若順常而攝。治非恒，恒者，宴氣而守心也。治非道，道者，不失，不繼，不欲，不妄也。 若夫治，疎也，衡也，升也，降也。疎者，宣而散之。衡者，同而勻之。升者，扶而明之。降者，抑而清之。 其用也，砭之，刺之，燔之，湯之，醴之。砭者，伐也，祛汙淤，而清者散也。刺者，勻也，疎導陳滯，而宣化致平也。燔者，昭也，消積拔瘀，溫散澑氣也。湯者，蕩也；清升濁降，益損之流也。醴者，利也；溫中暖，骨舒筋血也。 故砭，能出其濁而致龢。刺，能抑實而同虛。燔，能暖寒滯而散鬱熱。醴，能升陽而溫血。湯，唯能，全其功者，物之會也。 湯之治，味而已。味者，質之所度，量也。故苦者，清下利濁。咸者益水矯形。甘者，補中利下。酸者，收斂化消。辛者，發越揚表。一味二物，因質之同而用異。同物伍適，因其化而果歧也。 物，因器而異。味，因灋而則。故藥之用，則而見歧。華而後果，方之異而氣異；故藥，有不益之方。味，有雖時之變。 凣吾後者，謹而愼之，衷而勉之。勿酏貪天，而遺其害焉，勤之，任之，神；自得矣。 [生要知常]二 《生之附一》 生之，附天地。取，其中焉。中者，二象之合也。凬龢而氣得，日灮而不殆，故，人其居，而物彰焉。 天地，一間也。日月，一化也。天地日月，一圜也。故有生，故有其生，是謂生化。生化者，正反也，生之附也。 生之，附陰陽。取，其日用焉。頪之陽。動，而少息。圓，而不定。頪之陰。靜，而少動。方，而能靜也。其長，其方，其舒，其卷，其流，其濡，陰之動也。 生之附，凬而化。取，其方道也。向、背、正、奇，方之式也。窮、通、亨、塞，道之使也。故，天之道，以不足，而盈有餘者；衡，其所形，以存其眞也。衡者，氣與質之周也。有無之承其化，而不辵。質性之用其生，而不窮。 故，方士用其'無’而治之，方生用其'無’而蓄之。宗之，無而顯其功。用之，無而果其生。其恖不作，其化乃成，生之要也。 生者；質得氣，而活也。得之氣，質化內變而生有。得之質，中龢外發而化形。形，以成之。氣，得生之。道之所發者也。 故，病成而逆。逆其氣，而奪乎質。病之將來，无之不作。作，而風氣蛹咸。感，而內發；食，而以酵；腐蟲舉；冥冥其追，內惑，而亂焉。 夫為病，自乎出入，居乎分判之源。故，其；上感朋(月口口口月)突(肉骨肉)。中，染二膓。其；下蝕前後，臓器迺塗。 是以，不渙其神，則其氣不亂。不散其氣，則其精不竭。無之龢，同乎我；而其蟲不蝕。不蝕，則弗病。 天之龢，曰无。地之龢，曰虛。天地之同，曰沖龢。故形；以器而用。用；以虛而活。氣，以合而發。發，以柔而致。天地與物化，濡為之基也。 流濁不腐。蝕腐，其止者，積於是也。 流氣不蝕；濅，以害者，淫其髓也。 流蝕不蟲；患，而淫者，亂於血也。 流蟲不死；惑，而感者，食其氣也。 流氣不散；發，而害者，汙其肌也。 流濁不浸，漬，積不去；久之大患。 積之不足以患者，氣不應而已。積之至以患者，數足而已。其，有無根者，治而已。其，有發陳者，半去半留。我弗以慎，發之來，仿佛不竭。故針之弗去，湯醴與之。湯醴不已，案以助之，已而除之。 曰：新治，流水之去酏汙也。陳治，剝繭之抽絲也。陳者，切之，有是脈；，而其人無是應，一也。觀之，有是色；而其人無是知，一也。色、脈、氣、具，而其人有是病，一也。新者，當來而病，止之若失，治附而已。 曰：紀；象，有其理。曰：易；圜，有其道。曰：爻；文之紊，而實有其則也。故聖人錄之，而道傳之。始其來，治其用而名之。曰有，曰無，曰象，曰兆，曰氣，曰化，曰物，曰色，曰精，曰微。治；之所以用者，有是功，而不竭其態焉。 附者：天之道，地之化也。附；而不逆，以濟無離。致；同與周。 夫病，生之附也。附者，奇；出無常之所以也。 欲申生，附；常氣。則；得天地正，是以長久。 《變化闙一》 變化之道，闙乎一，而應之；故先酵，而後醇之；先著，而後異之。故變，生乎熱。化，自於情。故蟲生，於汙腐；生寄，以疾成。故因之成，而後果決。性之存，易而蠧生。萬物一化，天地一圜。程，式不易。 物：之生變；一闙，自乎生處。存亡、生死；一其環，而已泰否。生之處者，變之始也。故生之先，敗腐、蟲而病；未萌，而濕蝕。潤乎，殃其於寒；未腐，而精榮弗散。冬，其終也，極虛之，生蟲蟄潛。其質之流限，而不蘊。 曰：變；無不賴乎寒熱。生；無不倚乎其時，天之恒也。 故天不生蟲，而生濳。地不生灮，而生蟲。天周乎、萬物皆存。地同乎、荄元其申。灮不生黯，而生影。華不生兆，而生形。物其有居，道其以則。 以據申之，以虛逞之；此其常也。無來之未有，無因之不由；生之主也。故食弗不變，易之方也。食弗不易，生之道也。攝受，成之式也。浸蝕，化之常也。葆生在常，哀乎不然。 夫病者，蝕之應也。積乎，留而不利。染乎，濁而弗清。應，其或不有；而感其表之也。若蕈蔦之生木，芝菌倚乎腐朽，弗有支、何以其賴焉。 天其空，空其容，容其化。 化複積，積乃變，變若易。 地其貞，貞其生，生其成。 成乃 哀，哀乃亡，亡則變。 夫治有則，曰君者，治之所目也。曰臣者，目之所輔也。曰佐者，治之悍將也，曰使者，向之所使也。治人癒疾，其理弗歧，歧而反亂。 不治有兆，曰氣濁無神，疾之從來一也。 神氣皆得，其色絕天一也。 神獨樹，精亡氣濁者一也。 欬涎有紅，咽喉乾澀一也。 脅下麻木，脘腹臌痛一也。 七竅皆癀，脘若壘石一也。 胸時悶悶，齊石大作痛一也。 面烏前縮，水臌不利一也。 腹脹後結，心痛引背而舌蒼一也。 喘不已息，不利前後一也。 撲跌鼻唇青，目不下者一也。 傷伐頭清身顫，流渧不止者一也。 撲伐傷損，前後不禁，不知止者，宗筋傷也；新治久死。 有其病，必有其治；言其未果者也。果而不伐，伐之者死。果而不憖，憖者不治。果而不徼，徼者不治。果而不然，不然其已。 病有其變，變而勿驚。夫變，以其內化故也。或已治之，將有其果。或未治之，將有其果。果者，變化之冬也。其有生死，而死幾微，以其氣作應之也。 我以其知，而用之於病。我以其物，爭之於命。心存一，神致虛，至恬澹而怡；以道守之，以同用之，則死者幾起，病者當已。何哉？以其誠而精一，氣化于常焉。 《常之恒一》 生气：蘯而物萌，凬：龢以時也。大衍不息、而逞化，量之、度以吹也。籟籟乎，自然之呼吸；作其風，波激而振振生響者，地之能而天空也。 蠢蠢乎同，豆水之呼而泊。贏贏乎用，萬物以取而終。扉牖乎制，木以直而伐。哀其不制，悲其不則。萬物之道亡，我處之弗倚。 天地不能以華相交，生者幾無矣。故物道興而人道龢，德奉等而國氣彰。 之子也，入生之舍。之生也，入死之門。之易也，入果之牖。之變也，入化之方。之則也，以常得矣。之式也，以則用之。故萬物之生，有其數；存有其度，受有所艮，用有所極。數者，容受納耐，艮有其度也。 因以之生，生積而成，成耗而消，消極而亡，常哉道也。 故因質而耐，故以伸為韌，故量同而力，故致用以吸，故柔弱而曲，物則之常也。是以帝之立，不以物而傾。海之受，不以暴汛江河而盈。是以其主，不以其盈而明，不以其不足而暗也。 大木之仟距，飊驟不見其傾者，力其固也。廣廈百圓，不以上壘而陷者，結載之疎而共宗也。故結者，力之凝也。一者，固之徼也。淵兮，萬物之玅自天，我知矩之而未半。廣乎，常之式乎恒，而我見之不幾識，人其不渺乎？ 恒者，化之道，常之則也，用而執之，為而同之。故宓羲之象天灋地，圗河洛，畫八卦，集方之六十有四圖，上以文兆天，下以理則地，中乂記生老病生之態。軒轅繼之，發其理之微，治傳世之經，攝養其生，內治其疾。 常者，運之規，知之師也，得而發之，式而則之。故先二王而文者，形之圖也。無(缺其字代)，天之虛也。无，天地之合化，氣之作也。無，假言弗有也。穀之穀(代)曰氣，以其蒙也。人之顱曰寅(代)，腹膓之(病頭于)也。屍以旬而骸(代)，氣之暑也。居(代)，安也，蒿(代)，唱舞也。固(代)，合也。天氣卑極曰虛(代)，虚(代)以霧黯而露。 地氣亢而厥(代)，厥(代)，以黃氣彌天。異(代)，從也。掠(代)，長者之喪也。涉(代)，先者之葬也。壽之亨曰幾(代)，幾(代)、綿長之所嚮往也。持器以衛曰打(代)，打(代)，一謂取也。氣之有蟲曰螲(代)，物之流蟲曰虸(代)。及(代)，雧會也。 古識之明而圗者，記也。記者，使其知也。人之長者，知之能，作有恃也。故自然之常，恒而長久之道也。 知之能遺，其爲而用作也。作有恃，取其物而發其致也。小弗幾大，大弗幾精。大知弗若小知，小知弗若幾微；精微，天之性也。 常：應也，變化之道也。恒：則也，不易之德也。日月爲龢，而萬物昌；水火爲患，而萬物除。故天地爲機，陰陽爲經，萬物為綸，道之爲梭，治之爲工。作之有成，用之有轍。爲士爲盜，利害自知。 《之生要一》 渾同於一，圜也。一則二者，天地判也。天地龢而之生，一水一陸一氣也，故二生三。資之以精，萬物生矣。 是以辟地百紀：而生有。圜不則，地火裂、而有物絕。再仟紀而生物，物易其恒，不已、絕於複。再仟紀而生人，形於猿幾。歴萬寒暑者我，經一十有二萬紀。 古謡曰“犼食山兮，以作猿兮。猿化人兮，以牝中兮。安之陽兮，以穴居兮。”言，或有之。物之，異於習。日以常用，而易其形也。 胎其胚，始之生中膓。膓者，營灌之腦也，膜原其維，故其有遺者，膓多留之也。之其生，食入胃而膓攝之者，膽之汁化也。 明朔望，而知脁肒；智識乃見。察日月，以洞圜初；清濁以分。故生也，膽膓其關鍵者，汁之能營，液所以養也。不可以輕，輕則亂生。重，則傷血害腦，至如厥(代)平(代)。平(代)者，重其上，而衡也。 卵其生；自營乎卵。而周其溫得生者，胃膓之生，故其遺者存肉也。酸得以運，營得而布，氣至以輕。其恖在膓，其運在心，其動在腦。肝之至而能扶搖，腎之精而不燥。故飲少而化麤，水火同瀉焉。 水其生；胎卵相間。其要乎，囊氣而肺少。其營在心，而腎精。其肝微而不汙，遺在囊。其血污而易感，內濡而易染，故藏毒其臟而不散。志在肺，恖在心，動在腦。陸其肉，氣濁為虸。食其骨，奇疾疉生。 濕其生；卵生濕化，積腐濕生相間。故其卵生濕化者，始乎卵，生乎腹，要乎腑，遺在臟。其積腐濕生者，始乎留蜠，生乎螲虸；要乎度時，遺在臭。其臟腑幾微；故濡而多汁，厚皮以蠢動。暑生寒蟄，春之秋已。 化其生，濁。濁，生蟲於質，若後者也。化其生清，清生蟲於濕，若著者也。化其生濕，濕生蟲於蝕，若汙者也。化其生水，水生蟲於澑，若漬者也。化其生氣，氣生蟲於染，若感者也。 生，其答(伏無点代)也。質，其附也。食，其養也。生，其細也，其質渺也。養，其以濕；溫，之同也。若立者悍，若爬者走，若羽者舉，若蜉蚰者柔。其形弗一，其長不頪。食之化也，亦善其有。何哉？生之所在，變化進其利，終乎其善。觀：萬物諸形色；天地化育，之兆見矣。 未有其始，焉之其冬？弗有其生，安有其用？故生，生益成利。成盡其善，生全其利，生之要也。生常變而弗知，其微也。生常化而不名，其頪也。要精微之奧，自然之道布。 來之已遠，始其圜如。進，有所知。知，有所化。化，有所益。益，有所不足。前，有其方。方，有其用。後，有所得。得，有其發。明不明之事，後來也，知不知之常，先古也。日作而起，走乎萬物之域，見其始而督其終，古也。居日而已，竭盡鬪取，知己之存，弗知天地萬物之次，今也。 故大道圜而周，有始始，無終終。無終者，生而不已也。雖有其死，而其生不窮也。不窮，非無終耶。 治忌乎不用其心，灋忌乎心其弗止。不用其心，則形不形，頪不頪，辧不辧。不形，不頪，不辧；禍，害之首也。 知其用之名，弗知其用之物；知其用之理，而弗知其用之態；此之名斵手。斵手者，殺以執刃者也。 《周之龢一》 大化圜闊，周之同一。啟天灋治，則地以行，是謂周而龢一。周者；疎，而不失其精。皦，而不遺其灮。不見其繩而約，未置其道，而自環也。龢者，合，活也。靈素，而不垢。玄密，而不歧。生動，而神致者也。以此，故能不病，病而治已。 天，弗極而圜。虛，之不屈。動，以愈出。疎，而不失。同，而周丕。以其容故，紀之若則。生而弗有，行而弗為。中虛而明，式腹而活。止心致清，用龢致精。以其下生，常與物互。故治之以藥，莫若虛以攝氣。氣不應亦得心止，止弗妄：得，時以治之。灋，以龢之；志之治也。 矯以生，不尚、不憐，不奇、不叵，氣清血榮焉。行之從，以欲、以知，以赫、以宰，志濁氣汙焉。憐於食，而不式，病消。尚於味，而不式，泣血。貪乎牲，而不節，木殭。晝無則，勞腎竭水。夜不寐，諸陽剝亂。故病而治，莫若度，而式之。 生者，天圜以氣。死者，地道以紀。生者，天道以逆。死者，物變以質。天造以對，地道以克。故生，有其物；先降其克。伏，生形先；克，生其始。 是以，有其疾，必有其藥。有其病，當有其方。言不治者，灋不適也。言不已者，則不功也。灋不適，其功莫能治；則不功，其用不能及也。 天物倍倍，地用赫赫；不用其心，胡明其用？大哉生成，用道不終。醫之治，忌以方其物。治之道，勿以頪其病。是，是也；非，非也；弗似以同之，則敏。故曰：“調食飲於無病，淡其味以有益；可以治於未病”。有信則克，有心則醇。 恒：以衡而攝胃膓，其病也微；胃膓營，而患弗生。常，不節以忿怒，其病則勝。營弗精，而養弗以資也。心同其容，而無慮。氣致龢，而腹霽。志抑而久鬱，無病而病。神清而氣龢，有病癒疾也。” 不築其神，其神散之。不憐其精，其道亂之。曰築者，壘圍也，歸制也，守道而弗逆其時也。曰憐者，惜慕也，尚同也，服嗇而不擾其則也。病膓者，瘠。實胃者，肥。一濕、一燥，不中其則也。病肝者，癆。病心者，疲。；一徐一緩，血之淤也。 曰：穀，生也，養也。蔬，若調也，衡也。藥，約也，抑也。針，通也，順溶也。灸，爇也，散也。砭，決也，去也。醴，及也，表也。治：是以而灋要明者，一同一疎，一抑一宣而已。故當，而致一；回生，而死亦作矣。 故曰“徐(代)萴辛毒，抑其飆而勝其蝕。核(代)礜殺人，龢氣血之不治。用在一心，灋盈同握。”肉美而酒醇，過則濁氣汙血，肝石腎消。傷弗傷，因質而異；治不治，以行而分。水土之異，故不荼毒(音代)；時之弗一，其果不然也。 曰：方者，帝向者也，樹則也，灋式也，非久長者也。 果則用，不果則除。一則隨之，不以則棄之。天道圜初，且止於物用；萬物不獨，木華而有果。 非不可，非可可。非弗弗，非不弗弗。象有所兆，用有所指，學有其致，克有所專。 [灋常式治]三 《始之紀一》 古之先者，渉生、以衛之。病之，知兒自倉，穴養，待其終。療，則同之，不然培之。 後，其有知者，怯其亡於孤，而眾之。隨者已，養者死。經而漸有其治，治者曰大兪。 灋以石，以棘者，以手，以木者。石者，伐其膚，去其血。棘者，刺其方而腐其肉。手者，案壓推摩，活其血氣。木者，攻其肢體，外腫其形。 逐止從來，更易更新。朞至二王，治其以明矣。利石者伐，曰砭石。屑芒者伐，曰棘刺。火頭炭塊者伐，曰燔灸。物煮酉燒者喂，曰湯醴。案掐推壓者疏，曰案蹻。以頪歸之，衍一之是也。 古者言臟：中，宗也。言腑：補，利也。故方生方士，以腦為臟，肺為腑。心為臟，胃為腑。膓為臟，膀胱為腑。肝為臟，膽為腑。腎為臟，(衣)為腑。脾為臟，大腸為腑。牝為臟，牡為腑。髓為臟，核漠為腑。六墟為臟，膜水為腑。(錘鉴)爲臟，原膜為腑。 軒轅輿伯，去其複而一統，成五臟六腑，曰臟心肝脾膓腎，曰腑肺膽胃腸三焦膀胱。夏去脾而衣主，商去膓而肺臟，脾用而衣去，各用其是矣。 嬯任，兹籟，臺旨，酵同美，朿韌之灋焉。容公成之侍商，考以一而統之，今之是也。 道之沉浮也，婦孕之衡如。孕之奴給以食足，日作二十刻時，舍之蓐厚之。王候公宰之家，盡適其情而不逆。謡曰：'安兮如子，生之善兮。’'賤爾之身，不忤身身’。 時：之舟此也，明而清。故凢從者，自皆齊，欲善其術者眾。知膓膜原之要也，盡龢砭、灸、針、藥之灋，調，其無幾起。已曰：'膓之要乎胎孕，晴明者衡同而弗病。膜原之要乎恖志，安心寡欲者弗疾。’可不靄乎？ 故憐於人，而竭其誠。有弗奈者病，衍矣。公、之教糜，庻兆咸同。欲善其術，而治者幾折矣。 故方士，善，貞己。方生，惰，弗進。治之道微矣，是以一方之治，有名於時者，其知可憫，其心可誅。悲哀乎，其不燥精也。 亂道者，禮儀也。亂方者，著惡也。亂於身者，貪侈也。亂於治者，婪奢也。亂於生者，病害也。禮者，忠信之薄，盜者之佩也。惡者，獨有我在，掠取良者也。心其貪而喘息，計以擄者也。婪近奸狡，欲之，得而不已也。病者，人皆病病，而其病身之也。 生之，畜之，長之，成之。生而弗有，畜而弗為；長而弗取，成而弗恃；生之常，養之主也。 《灋要一》 天道，行乎圜。地，灋同之。之生也周，不為異。 恭非躬，躬有所取，恭我不達也。 故灋乎常者，物之理也。是以生，之能器也，如環無端，孜始孜終，孜發孜歙。無不有其始，無不有其終。自器而終始，遄化而週一。是以知其化在質，其灋在本，其要在同也。 天其示，寒熱。地其顯，生息。軌，日之遠近也。其軸之，以地圜。故日月見，晝夜分矣。人亦同之，以齊之為軸，首陽以居上，臟陰以居中，腑陽以居下。四肢為始末，陰陽之極。榮衛之環，陰陽見之。榮有發歙，衛有始終。 陰止視靜，陽之觀動。陰以形宗，陽龢氣稟。陰以平疏為悳，陽以周密為能也。埊書之所謂'人法地，地法天，天法道，道法自然’者，即此。 天之象者，風雲見之。地之象者，日月見之。運行者，亦日月見之。往復者，明弗明見之。陰陽者，冬夏見之。水火者，寒熱見之。升降者，水火見之。動靜者，晝夜見之。生休者，春秋見之。而人其然者，天地其一圜，我其物也。 我既其物，斯相應也。故其合也，喜憂見乎窮通。其同也，安燥見乎運行。色平氣平，心寧色怡。神安氣潤，氣潤色清。陰陽順逆，見乎其形。 曰：傷於風者，閉其皮而內燒之，其爞亂之，亂而憟寒熱。 曰：傷於寒者，其肉閉而內蝕之，其蟲害之，害而寒熱。 曰：傷於食者，器蝕蟲害而氣燥之，其血濁粘而寒之，寒而凝泣。 曰：傷於濕者，滯其官而內鬱之，其氣不疎而醞之，醞而沉重。 曰：外閉於邪，其內熱動之，熱動而竅不津，不津而燥裂之。內畜者也，因以發之。 曰：傷於暑者，先有其滯，淫以灪之，邪勝以客之。 曰：傷於燥者，先其積以塞之，津失之弗榮，邪廼客之。 曰：傷於火者，先氣逆而亂之，器失用令而緩急不度，邪迺亭之。 曰：傷七情者，肝瘀肺踨而心緩，其控胃膓消難，痞氣內客而害。 曰：天之禍也，先鱗介羽毛之害而人。 地之禍也，先水與氣而後及萬物。 人之禍也，幹天合之至，而人物惶惶之。 其生也，矯其終者幾無，因其用也。其用不恒，生其恒乎？ 故夫用者，生弗生之綱也。志識者，蝕弗蝕之常也。神情者，怡弗怡之徑也。質性者，同弗同之原也。 謂有，灋於象生；治因物形。取諸心覭，量闊同玄；豈虛言哉。 《灋常一》 生者，生生。化者，化化。生生化化，其要，一也。要者，用常，一也。用者，食飲也。常者，日事也。一者，終始也，玄同也。圜宙，要首也。萬物，要身也。夫身之與首，周而同也。 故夫胎者，其要乎腹膓。腹膓亨，運，以矯矯。腹膓弗亨，運，以惰惰。腹膓者，氣血之宗也。 卵者，要乎其氣，肺之能也。肺腸亨，運，以慓慓。肺腸不亨，運，以亦亦。肺腸者，扶搖之綱也。 氣，其柔也。逰諸形之至剛，而馳騁與無間。其怒乎，淩洌而溯。飆，揚萬物之如絮。水，其濡也。注萬物之有形，而不奪。其妄乎，滂沱而載；嶊有形，之汛急。人也，物也，宇中之微者。豈有不害，而恒乎。故要，之同一。其用，過不及則禍，此其常也。 曰：氣生之，龢以葆常；順，則不亂也。故喜怒憂恖悲，亂其氣者也。愛惡驚畏妄，歙張其器，壞我形骸者也。其刺灸湯醴，不可以全其功者也。 是以治，不明其志，反害無窮者；言當張反歙，當斂反散，以至三惡內畜也。三惡者，津液濁粘，氣機敗壞，器失其衡度也。當器之無衡也，則蟲亂之。以其蝕，而腐則矣。 曰：水生之，龢以常葆。營，則不惑也。故其志移之，形勞勞而心泝泝。其心奪之，恖慳慳而神役役。其汁內耗，其涎內粘，關其隘而澻其壅；病形其內，痛應其外也。其刺灸湯醴，可以顯其功。以其器之滯而可以為也。人不常葆，其先亂也；人志濛濛，其先弊矣。 曰：膽之氣，不運則泄。泄，則諸臟之物不偹。不偹，則其器虛而少力。少力，則汁涎久留而害。害，則其體墯而沉重；甚，則痛甚也。 曰：膓之，疎而血疎，密而血密，結而血污，滯而血濁，汙而血腐，腥而血敗。以其攝取故，以其養營故。其內之官微，其官之器末，病而莫為之知也。故其腦其心，其血其肝其脾，是病皆所關係也。 曰：六墟之宰者，原膜也。原膜者，腹肉之大膋也。其肝屬之，其膓官之，其腎得以輔之。調衡臟腑，篤周形骸之器也。其衡，形衡。其斜，體斜。其舒，目秀。其曲，目偏。其正，心龢。其邪，心魍。其廣，乃容。其隘，心屈。 是以其輸出故，以其榮，肌肉故。其脾其腎，其(一)其胃，是病皆所關係也。 曰：核漠者，肝之部，肺之使也。其衡，動同。其龢，血調。其汙，血壞。其濁，水濁。其毒，臟煽。其腫，血污。其在臟而同臟，其在腑而同腑，此其臟腑者害也。其在部而同部，在肢而同肢。 故不常，則其暑腫。不調，則其結大也。是以有其不常者，用之害也。用，其常者，龢則周也。作之於斯，而斯之應於注，注之於迴圈而不爨。故其仿佛於彼此，恍惚於是病，是以善治者，辧而不頪焉。 《知常则一》 知，之。從來而積，經，以嫻嫻。故知者，人之所習也。知者，射物傷之，以痛，而知哀者也。物者，非獨傷而知哀，其食果之亦知樂也。知以代知者，不知其幾孰謂之哉。 古曰“鳳兮鳳兮，何哀獨兮，恖故土兮？傷其頪兮？鳳兮鳳兮，何知獨兮，知所累兮，托之以軀。鳳兮鳳兮，何知遠兮，憂兆民兮，安居弗得。” 知所以者，目也。知其所以者意會也。故知之始，知之終，知之以則也。 物之生也脆，以間而柔。生成病老死，此其然也。病既必然者，何以治之乎？曰生，氣之主，始未有其病。言病者，哀亡是也，非其不節之，所以致之病也。病之，生於知用。知用之弗害，則不病。病者，用之自害也。 曰：澹之於味，輕之於物，龢之于常，恒之以動靜。則其器清，而其體活，病之不生矣，是謂常服。時不常服者，所以病也。既病之，當以灋治之矣。治者，扶生之所主也。曰眞人治世，聖人經國，至人全悳，上人治民之疾。 天生道，道生灋，灋生氣，氣生神。 神生衡，衡生久，久生眞，眞生周備。 地生悳，悳生則，則生用，用生制。 制生矩，矩生規，規生常，常生權衡。 曰：眞人同民，聖人上民，至人悳民，上人全民。治之道龢，而用之道明，弗龢弗明，害大於治也。 故舍其常，用官之能者，小病可已矣；親其下，上民之治者，大病可去也。用官者，治其臟者也。上民者，理其膽腹膓者也。 終天者，若為美，弗以用腥事腹，則其備而營也。善攝者，安恒已；有其無以虛其心志，則氣清而環也。 故僵而不喜，委淫為官塞寒疹。怒而不發，浸廩是為癰疽。哀而不已，器滯不疎是為汁注。樂而不收，零濡是為燥抑。 悲而不斂，反之是為鬱滯。恐而不解，行亂當為敗散。驚已不定，魂傷為虛糜疹。憂疑不竭，風乘邪澑踨癔。歙張收馳，氣之事作。亢卑方方，氣龢乃養。 故淫伐血者：敏傷乎氣而蝕竅。其虛乎、熱肺而不化，濡肝之不則也。 寒襲乎竅毛者：傷乎血而伐液。其粘也，膚皮塞而內膜蝕，陽之滯而陰熱也。 暑氣傡來：先蝕氣而後臟津閉之，腑涎煔而血濁之，心過煽肺也。 濕澑而伐其所在者：在臟鬱抑其氣而汙，在腑淫蝕不已而染。其內以成而其外相引也。 燥結於志而傷乎幹：失其澤者臟，失其節者腑；無節不與而失其澤也。 《式之治一》 疾之來、無常感焉。其變也，無則。病之來、無常染焉。其變也，無灋。 疾病無則，治之不頪；象其有兆，去之不一。以其似，而式之治一，禍福半。一而治其未有，恒長之。故式之，而治一，弗可以為灋也。 可以為式者：陰陽，寒熱；表裏，虛實之灋也。可以灋者：天地，圜宇，周同，變化之理也。可以幾者：萬物，有無，生息，罔象、有質，之異化也。 眞人不有，無宇知也。聖人見無，大有觀也。至人慎慎，感觸知也。 一陰、一陽，形以彰之。一寒、一熱，清濁彰之。一表、一裏，緩急分之。一虛、一實，強弱明之。 故言形，頪以觀之。言頪，辧以據之。言辧，八度之。始終化一，時為之紀。治之道常，愼致以察察，明乎天道而同乎地益，中矣。 病有常，食之所蝕者，取用來也。食之而始者，腥牲來也。人受之者，蚊蟲得也。感於霪汛者，鱗介來也。傷於外者，氣機、形反也。滯於內者，志識亂也。積於中者，惑傷情也。瘀而泣者，味太過也。塞而溢者，傷之發也。結瘤痞者，毒之凝也。竅開，皮疹，命赤者，溫之澑涎肺脾也。 故食，弗以敗腐。飲，不可不流。肉，取其不病。弱息之，不蟲。天霪，我弗雧之。汛物，莫取用之。行遠，系其故土。去來、執乎同氣。 事事，弗可憂抑。正息，龢氣毋傷。食飲，不嗜爽口。恬澹，生身不惑。致神，甯心以平。適常，節用攝生。不尚，不惑，不荼，不奇。弗暴，弗傷，克己任人也。 物，應於天；而地，致其用。鹿之生穀，大麤長頸，而立角百丈。漠川者，小而矯；勢之成也。兕之生水，頭大廣腹；陸地者，長膝小頭而悍。物一而異，以其形流乎極。 故色，有東西之異。見，有南北之分。上工，明質所舍。知域所常，故能，察精不遺也。 事成於勢，氣候、合其已形。灋形乎天，造化、機而成式。苦苦其錄，謀為來者明機。治灋自然，萬物既是師考。用其心，克其欲，力致一，機化徹乎，豁然焉。 從，其氣之變；以知其蝕之果。隨，其方之道，以知其情之異。故殺，有其不然。生，亦有其實不然。不然者，其行不病，而身病也。 不著，不尚，情志適之。不功，不名，身心龢之。病其來乎，恍然；此為之候食。食，於時令之喜惡者也。大熱取寒，大寒醺酒；身爽之，其胃膓受之也。 故其病，當有其病，而後病之。其蝕之，當有其入，而後害之也。 故周于形，同於時，生而可久。合於道，力致同，歿身不殆 [常物承天]四： 《常物要一》 之物也，有其致，有其方，有其形。致者，其精也。方者，其用也。形者，其畜也。精者，氣之結也。用者，物之感也。畜者，天地之所親也。 普之，質生；物者，頪同。氣之，精存；化者，曒明。樸其會，萬物生之；生其畜，清氣吹之。吹之，以動；動，而有叕。叕，有其成，成式，以形也。 其生，於築。築而畜，畜而成，成而不去。生有紀，紀有時，時有則，則有灋。不知其紀，不可以從。不知其時，不可以用。不知其則，不可以精。不知其灋，不可以治。治者，寄以托其生者也。 艸若，有其氣。頑土，有其生。磊石塵灰，皆有其出。故火炭焏水，可以療腹。頑火為灰，可以愈瘡。泥浮白霜，可以療疚。前以治消，苦能已渴。 木腐于澤，其黑去(啟)。殃骨之土，可以理肝。蛕之與蟯，可已癰疽。蟻之與螻，祛濕疎風。蜣去血污，蟑療氣濁。鹿馬之矢，茹可祛痹。 菣、蒤，除黃以苦；蘾、萒、清血，益肝涼血。萰、茦，辛利，祛熱。荓、(吁)，粘辛，利水逐溼。蓷、蘩，益目，其功辛溫。藱、蓫，辛蝕，逐水。蕎、薚，鞏涎，辛利。臝、苨，甘耎，豁病利胷。厘、蕧，酸淡，清龢膜膋。葋、蒙，辛溫，益腎。蒬、艼，斥温，益腎，去淫安心。葑、薜，辛甘，龢中塡血。蘢、蒵，辛濇，益骨祛濕。虃、藆，甘辛，豁涎滋腎。濼、藅，淡苦，疎風益肺。蓨、蕍，辛燥，消癥瀉水。蒫、蓯，辛溫，益肝利水。萑、菪，苦辛，安鎭抑燥。茥、萎，酸濇，緩理脾腎。卉之入藥者甚廣，小以其明治忌。 雉青愈滯，雞白後利。駝之渧涎，可以去癢。羊矢行暖其膓，祛血瘀而明目。牛涎愈水，胃膓能清。狼血祛濕，能沐疹癬，膽去頭痛，理血清肝。害能化利，汙反下積。 煆石流黃，可以治癢。覈能息涎，礜可伐髓。硈石消濁，益氣驅邪。磽可清下，槖多療怯。礫愈傷伐，砳清明目。 天道無知，肇寄造物。其間奧意，頪出不窮。 故生殺不時，予取不恒。容惡任邪，棄悳取欲。人心，天道，頪一而興。間氣盜竽，欲之不竭。 故曰“常經爲則，克以生功。萬物之事，能度不竭”。 取其功，用之附生，生之可保。任其用，度之以同，禍之爲福。 是以物非無精，取有利弊。事非理亂，盲沾弗明。情乎，六氣之向。性也，及變之方。物澑弗麤，精則德瑜。 《承天.則地一》 承天而生者，灮也；則地而出者，氣也。灮生同，同生神，神生活，活生靈。氣生形，形生周，周生引，引生則，則生紀。 故二止曰禽，禽有羽，羽能飛。四足曰獸，獸能走。蠢動曰蟲，帶足者扶，無足者逰。扶者，勤而行也。逰者，躬而動也。 溟溟之生也，鱗以浮；浮者廣而大，以其水之積而活者也。淵兮，其生片而堅小，以其水之厚而密也。夫水也，清氣以生物者也。其淵澂而氣限，限而失其活也。故其生少，其物堅。下其動，則雷電大作，嘯嘯擊水而上者，六千尺而遠矣。陰陽搏而雷電作；水中有之，曰靂。地中有之，曰霹。天地間有之，曰雷霆。 霹者，地怒而震也。靂者，水激而蕩也。雷者，氣搏而響也。電者，二氣交而灮也。霹之生，震而動之。靂之吹，潑而揚之。雷之來，風必隨之。電之搏，雨必存之。故地霹若龍行，水靂似龍躍，雷電者非若龍之在天，雲行雨施如。 斯圜也，為周也。天物乎，地質乎，人事乎，豈非環而一者耶？觀之能明，敏也。明之能悟，智也。悟之能握，慧也。 灮也，附水而生氣；氣搏而為凬。凬之撼物，吹之為風。灮者，火之凝也，故字灮也。夫灮也，火也，吹萬物以生氣者也。故火者，動之母也。 之物也，先動之，而後生之。弗動，必不得生也。以其灮之龢也，物無不應之。氣之撼也，物無不動之。有應有動，是謂之生。 知知曰識，識曰下。知不知，曰明；明曰上。下者不盈，而天地之氣附之。上者有餘，而萬物以氣奪之。故知不如識，識不如愚；愚不如蠢，蠢不如渾而且一。一者，天地執之，聖人寶之，眞人得之。 故灋天、則地、知時者，治之徑也。灋天，故能克。則地，故能用。知時，故能有功。是以、三而同者，病不病；同而用者，莫不治；不治幾無。無者，未生物而先生克，未有亂而先始伐也。 象者，天之教也。形者，地之教也。化者，陰陽之教也。師者，人之教也。今之教人，幾師者歟。師以知教，弗知陰陽之化也；化而知者，弗知物常；知之常者，未知天之所兆。故聞道而笑，聞教而異。聞道而不然，聞教不已其然。 治之以手，式灋而已。治之以心，頪辧精微。式灋有窮，精微不竭。 是以：聖人，不治已病而治未病；民之病病，而不治未病。故以道感之，以養教之。逹生者執之，尚物者遠之。留其治，病之而用，不得已而為之矣。 《式常化一》 可以師者，象、形物之化也，我得而式之。以應其變，以知其限，以得物其言，以明治之曠遠焉！浩浩乎天然，蘯蘯兮物化，序為之令耶。 觀其凬，四時有之。春來爽爽若驚，季然然以濛濛。驚其醒焉，蒙其萌焉。天地相吹以引，萬物晃晃兮，橐籥而申。申龢也，陽暖也；其膓亦同。故知春之蠢蠢，發躍者益之。濕澤者龢之，收濇者損之，滑利者肥人用之。 春：色蒼蒼以青，味辛淡微酸。辛淡微酸溫，則風息而气清，志意治。青氣流行，品物發揚。故食，多茹而少腥，飲，宣溫而疎利。 心其子、同，其病當利；苦甘溫利之物瀉之，苦辛宣利之物疎之。 夏來熙熙若蒸，季昊昊以陽陽。蒸其長焉，陽其癢焉。天地以精氣相親，萬物欣欣兮；爻爻而化。化變也，爇換也；其胃亦同。故知夏之昭昭，緩散者益之。滋潤者龢之，濇斂者損之，消導者肥人用之。 夏：色明明以赤，味辛散微苦。辛散微苦溫，則則風息而忥正，志意治。青氣流行，物道鹹昌。故食，多葷而少腥，飲，溫散而疎利。 脾其子、同，其病當龢；辛淡涼利之物瀉之，辛甘溫利之物宣之。 長夏來於於而若悶，至亢亢以缺缺。悶其曚焉，缺其厥焉。天地以積氣相濅覲，萬物噓噓而嗅兮；剝剝而系。變抑也，鬱上極也；其氣漬漬，其道悶悶。故知長夏之昃昃，苦疎甘散者益之。辛苦者龢之，淡利者平之。辛甘腥嗅者損之，多飲于寒則秘閉；瀉實者欬喘之人用之。 長夏：色曠曠以黃，味淡甘微辛。淡甘微辛溫，則風息濕滲而中清，志意治。衛氣流行，注灌其端。故食，淡利而宣；飲，溫疎而散。 大腸其子、同，其病利之；苦溫瀉之，甘酸收之。苦寒燥之，辛疎散之。 秋來蕭蕭而若鬱，至霪霪以厥厥。鬱其氣焉，厥其虛焉。天地以霪氣相食而生燥，萬物飭飭而傷陽；愭愭而敗。二氣爻爻，始極而不攝；其氣餗餗，其運殤殤。故知秋之說說，酸收苦燥者益之。甘淡利濕者龢之，辛苦宣散者平之。甘龢腥潤者利之，荼澀汁粘者損之。瀉以辛散，平喘酸瀉。 秋：色醺醺以素，味辛微酸淡。辛微酸淡疎，則風息涎利而上龢，志意治。營氣燥傷，上注其藏。故食，腥潤而甘；飲益利而斂。 膀胱其子、同，其病疎之，粘淡以瀉之，辛散以收之。瀉實以苦辛，平氣以甘利。 冬來溯溯而若寒，至密密以結結。寒其封焉，結其實焉。天氣不度而灮失其陽，物失龢而潛潛兮，止安養其根。二氣以遠，不能相及；其氣殤殤，其運終終。根元也，攝以生也。故知冬之眠眠，息風益之。燥濕者龢之，滑利者損之，收濇者瘠人用之。 冬：色冥冥以玄，味鹹微辛酸。鹹微辛酸畜，則風龢而上澤，志意治。平營密衛，上同其方。故食，腥燥而鹹；飲益澀而益。 膽其子、同，其病通之，苦燥宣之，辛淡以疎之，苦鹹耎之。 凬：龢也。風；動氣也。凬：萬物橐籥者也。風：天地橐籥者也。氣：出物者也；氣：天地所化者也。故利，間害者也。害：同利者焉。是以砭之害其皮，石之害其血，醴之害肝腎，藥之害其氣。無害，唯湯食者也。其以穀為利，以若為用故爾。曰利無恒，害其終也。 曰：天不厭疎，地不厭密。疎：天之性也。密：地之度也。無：天之容也。有：地之則也。物之天：飄飄其揚。物之第：澤澤以畜。故物者：天之精也。人之天：帝帝然而樹之。人之第：硻硻然而致之。故人者：地之精也。 天之精者：渺渺然而不竭。地之精者：畜畜然而不窮。不竭生乎不窮，不窮亡乎不竭。故有者，無之生也。無者，有之化也。以藥石之愈人也，不然乎然，不頪乎頪。以非非而治其似，以似似而克其非。非不道也，道之精也，灋之萃也，程之微也，式之玅也。 天之然也，常之規也。地之灋也，則之度也。孰謂？發乎理，而不存其精。昭乎性，而不存其情。弗見其用，而克其功全。恒乎，道之理也。 曰：治，其導以疎也。療，其位能當而致也。抑之，則其亂之。徰之，皆竭於能而傷之。若之安亂：合其氣之沉浮，平其用之不足；以致其龢者，尚矣。謀之用而權其利，灋以合而情逆；治以功而理悖者，雖治，則非善者也。 《治式要一》 治之式有五：曰凬氣相幷。曰營氣不衡。曰津水不利。曰物器相蝕。曰血瘀弗通。 凬氣相倂者：陽氣不通而弗能密，弗密，則器中雜氣亂之，亂而相搏一也。 其則之：辛溫疎而散之，甘淡利而下之，酸收抑而益之，苦辛培以龢之。 營氣不衡者：食之過則器勞之，器勞而營血不能疎以泣；泣粘，不利則其毒不去而伐。伐而有爭，爭逬而熱亂弗去，疾痛至一也。 其則之：甘辛淡以化之，辛利以龢之，苦疎以散之，苦辛以下之。 津水不利者：寒熱弗衡，則隧遏而液濁粘；濁粘，不利則器悶熱而外殭。殭而蟲亂而淫，淫上弗去曰(一丙)也。 其則之：辛甘淡以利之，甘粘辛以清之，苦下以泄之，酸甘益以化之。 物器相蝕者：津血無功以克，留積不去。久則腐以蟲生，相蝕以染。染而自治弗能，則痛之以惕；惕以求物助也。其人愚，其惕無，發則盛此一也。 其則之：酸苦斂以清之，苦收抑以下之，甘緩耎以龢之，辛散利以發之，咸辛利以宣之。不已，重灋以為之，已而已。 血瘀弗通者：怒氣炃逬其血、寒熱交爻其脈也。怒氣炃逬於其脈，其脈不應而溢外。寒泣其血而不利，熱瘀其脈而不去；久遏其運而溢，溢而積癅，癅積久而蝕毒矯橫；衡其弗能一也。故其考之要者：內者不外，外者不內一也。氣血津水，精液汁膜不相亂一也。心歟性齊，弗有不同一也。故心之病，疾其膓而作之。肺之患，六墟閉而害之。 其則之：辛苦以散之，酸淡以清之，苦辛以益之，大辛以龢之，甘酸以奪之。故辛粘微苦，能去其痛；酸清辛淡，可疎其筋。 作之，恖之。欲之，知之。安之，勤之。靜之，動之。為之，志之。樹之，行之。則之，克之。信之以任，志之則勝。恒以常用，謂之曰眞；天之所望焉。 言非言，其憫以明也。諭非諭，其引以教也。指非指，其言以規也。正非正，其則以巨也。式非式，知之以度也。灋非灋，修之以正焉。 適其處，聞其聲而知其氣，見其行而熟其凬；故眞人不問，以其明焉。冥冥乎，孰能止？以久靜之徐生。曠曠乎，孰能定？以久動之徐清。圜宙在乎一手，萬物在乎一心。用常，觀其序之理；用同，察其道之用；則化一而致明焉。 《則時變一》 萬物應時，則之變者，陽龢度也。節之傾易，氣化之應者，感合之性也。 砭、石，藥、醴，燔、針，艾、痏者：物也。物，應時弗可弗易。氣，應時弗可弗變。形之氣，應時弗可弗化也。若是，則益損其中矣；則利害其中矣。故無恒害，無恒利。 夫物之眾矣；其頪有六，六亦一也。故其生在皮，裹為之肉者，謂之植。其生在表，中為之濡者，謂之化。其生在裏，中藏其要者，謂之動。其生在本，應天地橐籥不自為者，謂之物。不見其形，而附形諸器物者，謂之微。不見其形，察之有質，而弗可以觸者，謂之精。 天有寒熱之變，物存之。地有薄厚之味，物存之。天有圜同之化，物存之。地有疎密之度，物存之。故憐乎物，能濟我之用；物自有化，以生沖龢。氣、味、色非恒，有時之奪。形之無易，質減於情。 氣之度，以溫。化之度，以時。味之變，以時。色之變，以灮。形之應，其遺。質之應，其畜。是以取之，以其治。用之，以能療。 火之屬皆苦，而其性不頪者，火水同愛而易，情弗一也。水之屬皆鹹，而其味不頪者，水土同情而化，形弗性也。土之屬皆甘，而其情不頪者，土木同道而 用，性弗同也。木之屬皆酸，而其味不一者，木金同氣而剝，性弗頪也。金之屬皆辛，而其情不屬者，金火同悳而謙，性味弗一也。 曰：火之有水柔之性，苦寒者也。火之有土厚之愛，苦補者也。火之有木鬱之情，苦澀者也。火之有金革之意，苦散者也。火其味者，苦消也，化也。萬物有情，出乎根本。用之有則，始以其致。 水之有火悳之氣，鹹燥者也。水中有木毓之用，鹹清者也。水中有金揚之治，鹹散者也。水中有土生之功，鹹利者也。水其味者，鹹潤也，利也。一其往，生成始。同其化，動而不息。 土之有火發之愛，甘溫者也。土之有水秀之氣，甘清者也。土之有木滯之意，甘益者也。土之有金揚之情，甘疎者也。土其味者，甘周也，布也。生之，運之。掌之，支之。萬化不獨，猶其衆生。 木之有火炎之情，酸澀者也。木之有水利之意，酸下者也。木之有土悳之愛，酸補者也。木之有金散之性，酸利者也。木其味者，酸收，同也。 金之有火悳之性，辛熱者也。金之有水潤之愛，辛利者也。金之有土厚之情，辛補者也。金之有木疎之意，辛散者也。金其味者，宣也，平也。 味之性，氣之情，其給以度。度給以間，不作於宰；助以力，而不用以化。化，其內昭來，物其性自省者；非以治而治之，乃其培而化也。藥者：物，間也；周以偹之，同以扶之，自治而後邪祛，氣正而後疾已也。 治者，伐也。其食致毒以伐蝕；蝕本毒也，以其毒以克之；克之曰治。其克也，有所傷也。其治也，有所害也。害，大而禍。害，小而益。利弊衡，曰益。其弊小利多曰得天。其害，不能久，曰得道；上善也。 式其物，物有其式。式內外，其形其住也。而碎其式，粹其物，有式乎？式之孰作？其用者，添龢而已。是其用，皆非也。或似其用，皆似有以為也。弗以非者，其內蝕之粹化也。粹化者，不當是應，而有其克一也。不然其用，而用之果者，一也。非有其用，化而有其功者，一也。非物而功，非治而治者，一也。 故治者，非治也，乃其適也。當其徹而嚚之，同其志而器之。物之隨而齊之，物之布而龢之；用物以晉，用物以倂；此其當然者也。 [治忌灋要]五： 《則精以奉一》 天地以精奉，而萬物榮。麤以呈，而萬物病。精，其晶气(气中有精)也；以生者也。是以用物有精，周乎其氣。用物以微，同乎其歸。周者，密其陽也。同者，平其陰也。氣周而矯，歸平而健。此天地悳其物我，龢其眾衡者矣。 春：其，本在肝。其，枝在膽。其，根在小膓。 其日用也，粟其精，黍麥其用。其味辛，其氣宣。飲，其多醴也當。食，弗得幹；以龢，春之蠢蠢然。故萌也温，蠢乎天鈞。 夏：其，本在心。其，根在小膓。其，枝在胃。 其日用也，稻其精，粳諸豆其用。其味淡而微酸，其氣昭。飲，其多湯荼也當。食，多若茹；以龢，夏之欣欣然。故生有度，同乎一化。 秋：其，本在肺。其，枝在大腸。其，根在膀胱。 其日用也，稷其精，粱多其用。其味酸而淡，其氣收。飲，其果醴也當。食，多菜若；以龢，秋之蕭蕭然。故收有减，不然，溼化於腐。 冬：其，本在腎。其，根在膓。其，枝在膀胱。 其日用也，粱其精，麥粟其用。其味咸而辛，其氣藏。飲，其酉膏也當。食，鮮多骨仁；以龢，冬之溯溯然。故藏而鱨，冬中以息。 春夏者，陽；食益清而弗濁。秋冬者，陰；食益蠲而弗清。清者，陽疎之道。蠲者，陰密之道。致生以動，不動則病。龢生以靜，不靜則蝕。 心，之欲怡。怡，以神明。腎，之欲靜。靜，以志申。脾，之欲龢。龢，而意衷。肝，之欲清，清以魂宁(築音)。肺，之欲澹。澹，而魄醇。 膓，之欲溫、而清同。溫，而清同，則攝。腦其(覽)，其膋、其膜、其血、其脈、欲同而龢。同而龢，則營。膀胱其原，之欲溫而清。溫而清則水治。牡其牝，欲熱，而藏攝。熱而藏攝，則榮。肒朓脙，之欲清而安，清而安則利。 胃，之欲熱而散。熱而散，則合。(壹)其汁漠，之欲淡而利。淡而利，則形毓。膽，之欲渾而疎。渾而疎，則消而陽治，核漠原膜，之欲清而散。清而散，則不葕刑。(錘)其(見)其目者，欲清止而盈。清止而盈，則志治。 大腸：之欲溫而利。溫而利，則度。骨其(妄)其(茫)其(突)，之欲周而同。周而同，則器治。臟，有藏度。腑，有附則。腦(鑒)(錘)(覽)，各其有執。髓骨精筋，各其有作；血脈汁液，各其有則。知，養。之以攝，以度；生之大要，道之大觀也。 是以知，道之在人。生死，權衡之徑也。曰：食飲之道，養生之主也。作，息之道；衛，生之宰。調，合之道。濁抑、清揚，溫龢、致化。 故生，之在心。飬，存於胃。取，之二膓。受，之與脾。脾：生營，而養血；肝：主清，解。往乎；輸，肺氣，化而營，運。來乎；注腎，而泌毒，濁。火，動而灌。非氣，而不力。(壹)化，而分營；膓不支，而(壹)役。役；之實火，奉而自消。 膽：滯陽虛；夢多驚，而風易客。膓：鬱，之膋膜滯；滯，而肝氣弗疎；志識暗，而目神昏。腸：濁，骨淫。膜：實，肺鬱。溼，結，膀胱；脙腫，腹閉。 一器之功，橐籥，陰陽，自異。一用之狀，亟二化，以舒捲。故資生，運化，各有其徑。經絡寖溉，自有其出。精出於卞，微兀其(甚見）。 《作息忌一》 曰：從其作，弗若存其道，度。為其事，弗若宴其生。作有得，而失從之。事有君，而非同之。若是，則我以其用，間有無。用而存其氣，致龢而已。則之事，其遠，而非無有。其止，而非動，若存亡。其龢，而非違；其致，而非執矣。 其用，間有無，曰容。用而存其氣，曰守。其，遠而非無有，曰輕。其，止而非動，若存亡，曰怡。容，乃大。大，乃久。守，乃藏。藏，乃靜。輕，乃澹。澹，乃曠。怡，乃存。存，乃眞。 大者：其言度也。藏者：其，言嗇也。澹者：其，言用也。存者：其，言常也。 作：為之，春不汗；日出，日落。夏不喘，日寅，日申。秋不暈，日出，日落。冬不揚，日巳，日申也。不汗者，徐，而不疾以散也。不喘者，作，而不緩以發而弗過也。不暈者，為，之弗爍爍；以爽，而不脫也。不揚者，疾，而不徐；以散，而弗發也。 息者：息偃也。春曰：酉卯臥，臥而傾。夏曰：戌寅臣，臣而屈。秋曰：酉卯歸，歸而偃。冬曰：酉辰休，休而申。 既食即息一忌。既飲即作一忌。既熱即寒一忌。既疾即息一忌。 既怒即食一忌。既悲即飲一忌。既憂即食一忌。既哀即飲一忌。 既房即冷一忌。既房即勞一忌，既房即風一忌。既房即作一忌。 既兓(驚)即躁一忌。既靜即憂一忌。既疾即感一忌。既驚即飲一忌。 既哀即作一忌。忌：為而有殤者也。 春：醇以蠢也，故酸。酸，氣不利而燥者用之。非，則少之。 夏：熱而暑，故苦。苦，暑熱過而中者用之，非，則減之。 長夏：濕而郁，故甘。甘，躁而苦急，口苦嗌乾者用之。非，則忌之。 秋：下而上若，故辛。辛，悶而寃，利不止者用之。非，則小之。 冬：收而藏，故鹹。鹹，過則燥血；前數而欠，苦不力，懼者用之。非，則除之。 過其用，則病之。當其用，則益之。萬物之過欲，其殤甚矣。言：非式也。其乃灋也。灋者，則而不止；當而不帝者也。 古之忌，春殃，馬牛。夏害，鹿羊。秋禍，蟲狗。冬畜尐忌，豈之意哉。忌，有所害；之害不窮。非當前也，迺其終也。 以時知之：則夏秋之大害，而冬春減之。以氣知之：則春秋之衛消，而冬夏減之。然氣有不常，而時有不應，奈何？ 故知愼以恒，矯以全生。 《食飲治一》 生也，用也。欲也，作也。生則欲之，用則作之。故有有出焉，有為取焉。始者，食取而己。既來既食，無侍為也。久而腐，腐蟲生而蝕，蝕而病。故憐其生，而生其用。用，而生治。治者，調；其物，之性而食，弗作乎病也。 食，所以用。實，其虛也。凝，其散也。疎，其蝕也。故其，有治之益也。 戼其果，利其積也。戼其湯，潤其燥也。戼其若，清利下也。戼茹酉，溫陽道也。早丣，早也。以其故，不可以留也。故起，其膏粱，腥豐；血泣，而府蝕。 午其穀；實，其中也。午其粱，實，其下也。午其米，龢其用也。午其稷，日以用也。午飽也，以其中不可以不實也。故午不足食而其氣散，偏憐而爻(音剥，中有一横，今無此字)中。 丣其湯，利其清也。丣其茹，營其中也。丣其腥，淫其血也。丣其糧，亂其氣也。酉收也，以其息不可以畜蝕也。故丣弗得而飽，飽肥形而害氣，氣滯而陽損也。陽之損而骨不定，不定而風客。 故我食已而酉酒，疎其形之日寒；食已而戼酒，溫其血以致龢。日中而腥，以滋用之調濟也。節之，治之。欲之，亂之。過之，病之。 是故腥多則慓而血濁，若食多瘠而少力。常若不足，精以耆矍。常盈有餘，形麤而濡。矯終日而多健，病而不持。病痛綿延，或多不絕。 天道至信，為則有應。地悳常慈，作既得取。 人有悳，天地給之，見憐見義。同而見一，三，而所以得之也。 人有過，恒不助之，婪欲婪得。婪於不足，三，而所以絕之也。 動其圓，以克性之悍。若跨者，不行。 靜其方，以致周之合。似歧者，不立。 其：動以方，則弗持以久；或執者，不恒。 其：靜其圓，則乂之以眞；若用道，則固。 作以柔治，為以龢悳。葆之周而以龢，盈之同而不足。 是病，忌有所，益有適。食之常灋，亦祛未病。 火之器用，徐欲燥之酸，疾欲潤之甘；彊欲瀉之辛，弱欲補之苦。 水之器用，清欲溫之淡，濁欲泄之酸；疲欲扶之辛，滿欲下之甘。墯欲辛苦，數欲甘澀；子仁若虛，苦淡欲疎。 土之器用，疎欲辛甘，密欲甘酸；活欲辛臭，澀欲苦酸。 木之器用，利欲苦辛，收欲甘酸；散欲燥辛，下欲苦酸。 金之器用，散欲辛熱，故欲甘甘，利欲辛苦平，瀉欲酸苦辛。 瀉者，利其腑；補者，益其母。穀粟粱米，五氣皆全；腥多木果，五味不叕也。 《日用式一》 用，之從來；日，以衡昔。故篾，以手。而大匠弗工者，用之，所以恒成也。 獵者網，開。而毎有其獲者，之其行，之所以絕也。夶(匕)其行，而有生死禍福，之不同者；氣物質性，之異也。人能之陸，弗能與水；魚能之水，亡之於陸者，物歸其用，之常也。 寒濕者，日用腥。濕郁者，日用辛。厈風亢者，日用甘酸。此處之變也。 山剛，川柔。山凝，川宣。乾燥，濕腐。谷周，水合。陵曲，原厚。此性情，之異也。 日用也，天時也，地益也。故粵閩多病膽膓，晉燕多中風。 (亢)，於乾。作，於坤。舍，於艮。(卑)，於巽。動，於震。養，於兌。牧，於坎。耕，於中。耒，於離。 動者，欲。為者，用。知者，使。同者，君。物爭於人；人，取其利。人爭於天；天，弗亡其志。故我善作，而立乎天地。人於人，爭。天地萬物，之害所累也。 禍，其欲得。害，其不平。殃，其自亂。敗，其自蝕。 故天亡，其一刻。地亡，其一時。人亡，其一世。與兕虎搏命，無畏者生。與犇馬走，智者能，伏。天道無厭，自彊者，生。 生焉；在其攝，而調之。能焉；在其靈，而動之。故知常，之所以恒，能盡天命。知欲，之所以害，獨能善其生。不然，禍之至矣。 是以善治者，不以其病，而發；先取其氣也。善針者，不先其痛，而先其端，先泄其邪也。善案蹻者，不先其墯，而先其中，首重其氣也。 日用，以當用。為之，不得不為；君子凬也。日常，小省而愼；病呿，所以清龢，而不病。見其而憐；憐，當而不惡。見其而義；義，當而不激。見其而同；同，當而不頪，天之悳也。悳在我，而天地同之；玅在心，而周圜沖之。 故天，不善其反。反作，則重而為危。地，不善其毒，毒用，則利而為害。 故人之害物，物亡；而禍於人。計之於人，反其道，而生果。果生，而後天妬。 故生善微，微善安，安善止，止歸於靜。靜以處，天地於龢。 故日以常，常曰平，平乃龢，龢乃周，周乃同，同乃一。一，大化之形也。 是以天，用虛致。地，以生致。物，以常致。人，以龢致。龢，天道所宗也。 人之盈於食，少飲；勝與形，而氣苦。肉之密，而膏滿；血汁共注於外也。 人之尐食，而尚動；勝與氣，而形瘠。骨之僵，而肌耏；內熱奉動，而器實形衰。故宗生者：事其中，而不尚。處龢，不專其欲。用悳，不居其薄。 日用，不增不減，不慍不厭。以其容，而侍其生。以其龢，而事其物。憐物以常，獅虎不威。孰哉？同其化而鄰也。 彌霧不散，風之靜也。日寅白霜，氣之寒也。暑熱之極，無雨霖也。酷寒泝冽，癸不奉雪也。萬物之害，同患乎己。濁粘汙露，氣之幹天。 臭之，生蟲毒。汙之，生蟲染。腐之，生蟲害。濁之，生蟲遺。毒敗之，染禍之，害蝕之，遺亂之。著，之物我。爲，之病殃。 進其道，身其化，不害物，不亂民，是謂元悳，益之大矣。 《養生適一》 之適也，非任，乃合其體；之治也，非比焉。之生也，非灋，乃同其性；之用也，非頪焉。之養也，非逆，乃周其是；而事也，非妄焉。 治之，其先：龢其心，同其神。調其氣而用之；則其道，附。而病，易祛也。故其養也，先調其氣。龢，其心。同，其神。神氣沖龢；然後悳，附其虛矣。 非其常：性，之變也。常：非其常，質，之異也。其病也，其不病也；皆其恒用，之狀也。故有病，而無色脈者。有未病，而色脈俱者。有病不病者，有不病病者。皆精，神與形；質，之所化焉。非善察其應者，莫名。非善知常物者，莫會矣。 何其然哉？有是爻焉？有病，而無色脈者；非病在氣血，乃病其器。而恒用，以常者也；病，在先而已。 未病，而先應其色脈者；氣，之烈也。血，之激也。形器，之傷也；故形而已。 病不病者，病其器，而未發也。不病病者，其心疑，多而，其神不任也。陽之散，而不凝也。故其未病，而先來也。 養其主者，心。生其主者，神。不欲，以靜；清心，而神凝。故見信者，養，而易悳。不見信者，養，而不申。非不功也，其心神之惑也。 病其治，見信者，藥石易力，針砭易服。不見信者，藥石不力，針砭不服。孰此？人為正，氣為奇。而藥石針砭，之乃服；非刃霍霍也；非伐之式也。乃以物，維。培其器，攝之，能運者也。運而龢，邪氣能出者也。是以心疑，而不備。神惑，而不應矣。故用，以伐。毒之攻，攻，而有克者，若刃也。用刃者，必有所傷矣。 曰：主者，心也。王者，神也。心者，中同；而致一之謂也；非臟之心也。神者，志恖，之皦明，而周。申，而加之謂也；非蒙之示也。 故曰，心無心，會而同於中。神不神，週一而精於裏。不神，神。不心，心。虛天地，而與我玄同。任其物，而不任其情。能則以榮。任其情，而亦好其物，惑，擾弗安。 是以養者，畜其容，而逹其氣也。生者，致其龢，而終其極也。 知生，之非恒；唯我主也。知用，之迺常，欲以害也。人之欲，畜。有，無而半。命之欲，達。虛，實以間。非常，之物性爾。 我故教之，以無；使神清也。培之以靜，遠之欲也。不欲以正，神形自靜；靜而不作，邪無處生。治病之未有，盡天之極。是謂養生，攝之欲也。 欲其物，而輕我生。欲其事，而亡我神。病，豈不客耶？故物用，不若食；食養，不若志，治之尚矣。 瘁，躬於致；一之大成。用，心於極；虛獨能精。神，龢於物；能決其情。是以萬物之性，奇出天同；萬物之情，本有所宗也。 曰養，曰生，適一也。故處，若在。用，有亝(齋)；取之不殆。伐，不當。欲，弗常；養，亡其氣，而絶生。舎之天亡，何其適之。故生者，互；以利之從也。 【用變則要]六： 《應天一》 古之謂天者：(存)也；氣之凝也。乾，天，其同出；雲，氣之上聚於顛也。古之謂地者，(丙)也；物，之積也。坤，地，其同出；質，之凝而基也。 故(存)，嫁二氣以為天。人(大)，頂一氣是謂顚。(存)，(无)之蘯氣也。顚，形上之極虛也。蘯，氣生之；極，虛明之。灮，乃兆之；物，乃畜之。 應天者，灮；之化也。一者：若渾同，之不易也。(无)之瀞，泓也。圜，周之同。以(來見)，之覭(歸見)。則：天，之微覽；其，精自識也。地，之呈化；細，末亦然矣。 天：之物，在精在微；非澂靜，之(來見)而弗覽。地：之流精，在汁在沫；非溫，化而無應。以其虛，靈之不在；其官邃，之不用也。故度，時不時，當不當，之次也。塊投，吸而凸舉之；水，之活也。石：案重，而不陷者；聚砂扶也。 物之應，天、地之同也；人之應，氣、運之合也。天者，運也。地者，氣也。運，其有則；則有衡，衡有規；規，有其圜。氣，其有候，候有應，應有化；化，有其度。圜度者，灮兆、之異也。其異者，應天一也。 沖龢之至，物，畜而用之。應感之致，萬物以豁之。抑有餘、而益未足，度之用也。以未足而奉有餘，強食弱病也。疾，其實者結，其虛者散，其來不徐也。病，其多者癅，其少者痞，其蝕不已也。 故聖人：(來見)之；以弗灮，而道溉之。察之，以物省之。度之，以治理之。攝之，以氣拯之。溉者，注泩也。省者，疎蘇也。理者，物引也。拯者，扶哀也。 弗(來見)不(甚見)，日月之未灮也。(來見)(甚見)弗(是見)，性氣，之弗清也。此兩者，若盲之在道；執杖以索其徑，孰能皦之，以堂堂乎？若然，道之衰矣。 天虛：不以物動而蘯，而凬龢之，以其應之容也。地實：不以荄申而除，而濕生之，以其度之常也。病有不害，疾有不禍。不害者，有狀而無形，實邪外發也。不禍者，有象而無根，諸虛之表也。其為徐，其治緩，攝、行足已矣。 觸而覺，以省；(麗見)而恖，以悟；天，之應感矣。行未行，幾作而知解，釋矣。淨未淨，流活而化瀞，分也。故知氣之所合，無不易者，治其然也。 弗以其蝕，而畏；以其利害，共也。用，弗以禍而止，以其性之非一也。故，棄取權衡，當以緩急。欲求其次，唯心與識也。 觀之化，以形頪行，其徑幾。鹹以應，以行知氣，其道比。幾合而明之，比同而察之，則應天一矣。 禍之大者，飃風扶搖，驟汛疾雨也。其來乎地，而從於天者；間之容也，虛之用也。謂之天災者，從之空也。物者人者，其患一也。否氣相引，迸而發之耶。故志乎外，內之害而不然；存乎內，外之客而不殃。 《元同一》 (麗見)之，(鎌)之；萬物師，天地作之。悳之，畜之；貞造化，應變周之。故道在人，千二佰物成之。道在天地，萬億重化之氣啟以周之。道在物，兆四佰之微應之。道在艸木，二百有亖十之氣同之。生之，成之；圜其作，以同元一而運之。 地乃兆，亖百億之呈天。天兆示，亖百億之應物。物以會，亖百億之布德。形亦然之：地以精，亖佰之奉顚。顚以微，亖佰之支臟。臟以晶，亖佰之以布形。形，以其汁液之歸地。故言治者：分流，灌溉，之以去汙；澤潤，勻氣也。益物之尐而資給，龢附自化以正，衡也。曰：流濁不腐，流物不蝕，道之紀也。 同元一。有，之未蠢，而無先作之。無有共作，象應見之；澡洫其氣，蘯怘其精，共舞以呈之。生者、時以運之，殺者、節以命之。 經絡俞穴之在人，猶樸之在木；臟腑之在中，猶根荄其土。榮之猶葉，衛之猶華。其生春，其長夏，其哀秋，其藏冬；人亦其然。 氣有所易，物皆應之。凬有所動，形皆蕩之。故流氣所克曰感，留腐所蝕曰冒。感之應在肺肝，冒之應在腎心，皆則行之所(歸見)也。是以瘟癀之肺肝脾，枯竭之膓腎心。顚之所害，(亢)汙濁之淖，凝以溢染也。 霪，地氣奉之。(仌水)，天灮化之。霪之過積曰腐，(仌水)之過凝曰蝕；腐之蝕之而生蟲。蟲，之流淫；曰幾微之濅染，此其外之應內也。言積，內而滯也；言凝，濅以染也。是以其涉頪亖，其病則一。 天，不生情而生化，不生影而生性，不生氣而生運。地，不生運而生氣，不生性而生情，不生心而生形。運化之性，天之象也。形氣之情，地之徰也。常之放天，應乎如神。 萬物，之生芸芸。其亡元同，腐在地，而氣化虛也。故曰，美其食，莫若同，其用物，培而益之。甘其味，用其冬(終)，莫若能衡其用，容。足其龢，而畜以粹之。培物不哀，容粹不殆。生之比，無虧盈而不害。畜之利，無尚惡而不禍。榮衛合德，其生迺葆。 是以聖人，導疎經絡溪谷之枯滯，砭石燔針以利之。經營葆衛之虛盈，湯醴藥石濟之。培之撫之，畜之育之，變之化之，致其衡以自龢。 美食，過飽而反生為禍；毒，當用而反害為利；以其內化之益弊也。畏哉，毒乎，作沉屙而起枯槁。親哉，脯酒兮，殤臟腑而害營血。故害非害，玄同而益也。益非益，過度而殆遺也。曰：度者，天之微也。用者，地之精也。 用，關也。變，鍵也。應，迿也。化，機也。尚之當必，憐之應貧。 故曰，有非為有，用之殆也。無非為無，弗窮竭也。有終乎無，無生乎有。有有有無，無無無有。有無無有，無有有無，元同一也。 《周佈一》 凝一以衞。密，而不外；環之不竭，曰周布一。地，有其周；物畜不散。曐月，其周；紀而不亂。日，有其周；昭灮無垠。物，有其周；殤以得全。 布，勻也。衡，龢也。曠，遍也。氣之粹發，形之精充，以衛環其表者，曰宇。之其宙，無外也。人，其然也；物，其然也；微末，塵塊，亦其然也。周布者，衛氣焉。 衛，其周也；流蟲弗沾，厭氣弗傷，逰物不蝕，風寒不蘯，密之能申也。榮，營其環也；清而注，凊以濁，濁而粘；物培以全，沿治不惓。周布，生成以丕化。 物之殊。形氣異，芳之芬之，馨之香之。鬱之馥之，氣之在在，其嗅能之。其能宣，其可散，其為疎，其果化也。凊者清利，酸者斂收，貞其化於味。 質有卞度，曰酸，曰鹹，曰斥。酸曰：淡、沃、龢、峊、散五。鹹曰：陳、鹵、淫、實、殭五。斥曰：坼、巴、圭、泥、除五。 故物；擇土立榮枯，植根地克華槁。圜周之藏，人安得異？衡有程則，質性為始。量其形，覽其態，度寒熱，察盛衰。 周：弗枯稿，其布乃榮。物長其味，性殊其功，乃用之，以其氣之異焉！積精以粹，其味成之。積化以微，其氣殊之。質也弗易，氣之有分。分者，度之差也。曰：物有其功，用在於榮。物有其用，志在於衡。 故陽，衛周密。陰，營勻平；悳之丕也。陽密者：膓、膜原之次也。膜原者；大漑也。曰屯三陽者，臟之宰也。大漑者，屯三陽之蓋，六墟之王，氣染石毒能害之也。陽不能功，膓漑之著注弗能衡也。神勞精疲，覺寐不度者，甚矣。 膓者，荄、水穀之海。胃者，本、秉穀之倉。膽者，葉、布化之令。漑者，樸、注灌之樞。此亖者，生之資也。三屯無異，身弗為病；漑龢，生無奇疾。 生於斯者，周以環來。病於此者，發克適處。有或不似而頪，良工束首，膓六墟之疾也。孰知？根荄弱，皮皺枝葉輕；注之微，荄無潤乎，弗周布矣。故道之注，無有不毌。程之序，無有不合。 周，氣而似不盈，虛。龢，作而似不足，夷。大盈中沖，大同虛(无)，大象掘形，大音無聲。是以知道之周，用當常恒。恒常，周能布矣。 周，則能布。布，則龢衛。其用以資，貞欲則盈。物其應時，以明生休。生其用常，無淫不竭。資貞多，盈貞實。生貞過，用貞鑒。知足無事，知尚者纍纍。 故守中攝志，不外物之害我；無恖無憂，以盡督嗇。 《恒應一》 天恒容，地恒多，氣恒合，物恒凝。容其大，多其重，合其同，凝其周；此天地之恒用也。 天應灮，地應變，氣應發，物應淪。灮其化，變其時，發其氳，淪其生；此天地之恒應也。道生恒，有無以兆。物生用，水火以榮。 天之道昭昭，灮兆皦而沖不已。曠曠同，丕然不蔽；明明乎無我其成。地之道蘯蘯，龢日月而環醇醇。蠢蠢然，德化無疆；恢恢也悳屯精正。 恒天，無慮，應地生物者；昭灮以熱，龢之致也。氣之龢，潤以橐籥，鼓吹生化；用弗窮竭。人亦然，灮同之，氣生之，物用之，悳龢之。灮諧氣活，用物化粹以悳藏。欲授之，作動之，盡物之用，而不襲其常；哀矣。 善生者：欲不欲，克眾人之所過，同乎複始之徼。為弗為，澹庻兆之所惑，抱一而天下定。弗散其氣，弗搖其精，攝神以瀞。(來見)其心，(甚見)其目，玄覽以恒。則天地氣奉，陰陽晶，得長生。 生，同也。同，頪也。天地無私，不得我獨，與物等也。故用也，有其不省。不省以作，病矣。病：治有卞，而方其異；異其體。氣之用，心志之慮，虛實目也。不明其癥，不得其治。弗知恒應，不得其用。道圜無端，隱乎自然。 常悳不忒，恒用不果。天地之化，移無窮。若時之冬春夏秋，解然玄踵。用常以程，莫如斯玅。人道醺醺，其用欲以竭，弗止於靜。明不明，克者非生之道，欲我以宰。不明明，反造化之生而伐，欲取以用。雖有其果，非道也。 大造兮，無極無續；非明所能明，非知所能知，其道反矣。大化焉，微能微精；弗則之能則，弗式之能式；其去遠也。故恒，常之能應，知化之可克；必自然之玄啟，倡天道之豁然，繼跡逹造化，鍾靈焉。 言之代代，步四方而徹上下；要其識也。水，水也。分也微；歧而異於用者味也。凊，清也。清，沖也。濁，泥作也。滯，潿，沚也。淖，污，染也。言其曰，而謂有方也。針石，拯理也。燔灸爕，龢也。湯，蕩也。醴，離也。藥，瀹畜，瀏也。 工：弗能全其意，匪工也。技：弗能全其卞，匪玅也。學：弗能全其志，匪逹也。有始始，有終終；畜陟陟，畜化化。憐其同，恕其異，能容能悳。 天，圜其日而治。地，周其氣以生。人，同其心而活。日：陽兆也，其化也。氣：陰發也，其龢也。心：物命也，其注也。其服之，則治；合之，則用。 其化二，一疎一密。其龢二，一營一長。其注二，一攝一溉；此道之恒應，化之常也。 在天地也：日疎，月密。晝營，夜長。下攝，上溉。在人物也：疎肺也，密脾也。營肝也，長腎也。攝膓也，溉心也。在植也：外密營攝，內疎營溉。 曰：蕐，葉之萃也。果，蕐之終也。苑，暖氣龢也，藏，凊之(仌水)也。榮，濕之注也。枯，地之坼也。天地氣象，萬物恒應乎？若同矣。 《常覽一》 (是見)覽而(微見)，則得之與一。萬物皆爲之師，則用之可極，而修悳以朞。曰木水冬不蟲，火土冬不發，氣之(仌水)也。 金寒水冷，春蝕氣而夏汙濁。木鬱火烈，秋斂淫而冬自貞。土有生囚：同日龢灮於四時，活爲而僵頹，物喜沃而厭斥鹹。 火灮也，物之盛也。米，之碩也，躍以發也。水，活也，流凊也。動，生物也，貞以寧也。土，吐也，畜以生也；資而扶之，不嗇而營也。木，沐也，生之長也，氣之覲也，化之王也。金，凝也，氣之晶也。果，實也，歛以收也。五性有貞，覽之可明也。 火：陽溫熱者，推動助輸；昇化，作爲之主也。水：陽凊瀞者，流行品物；運化，汁液之主也。土：生營注輸者，氣佈衡衛；散精，榮津之主也。木：蕰鬱瀞昇者，氣運消息；釋傳，清能之主也。金：變榮橐籥者，引領作爲；歙張，傳動之主也。五氣有畜，用之亦明也。 人之用：氣無恒性，舍而易之。物無不易，以至化之。氣有常恒，其用獨出。氣有不易，其能運之。物有恆常，其支卞之。物有不易，其功程之。故內中之化，注以形之。體用之變，質能度，運氣成之。 外有其亙，內有其專；物有功，非質也，乃其化也。內有其長，外有不足；物有功，非化也，乃其變也。不化，不足以養。不變，不足以資。不變不化，其廢者也，或有克，瞬間也。 言，有不及；用，有不周。學，有不專；事，有不濟。天物之間，其有消息。地形之內，其有常信。至而不至，其事輕也。未至而至，其事君也。 [物化承天]七： 《物程一》 物：自式。形：有程。用：有方。行：有卞；謂之承化一。 故取物，形一也。質，性一也。氣，性一也。色，味一也。承，化一也；以此。謂之程式。故用，執，其程以式爲，之先造。 艸木有其氣，氣歸其根。蕐果有其質，質歸其化。根荄有其攝，攝歸其變。皮標有其性，性歸其親。莖葉有其化，化歸其情。 故形歸五，火水土木金。色歸五，赤黑黃青白。味歸五，苦鹹甘酸辛。氣歸五，濁凊淡澀燥。性歸五，滯利龢歛散。 本：火以苦生，木以酸聚，土以甘活，水以鹹利，金以辛宣。 生：濁火不息，清注不絕，淡活不圻，澀柔不枯，燥金不蝕。 用：火以清灮，水以澂利，土以木活，木以澤榮，金以火靈。 常：暑以雨清，寒以熱龢，溼以耒利，凬以溫蠢，燥以潤同。 治：火得鹹昇，水得甘利，土得酸化，木得辛疏，金得苦收。 標：熱以甘抑，寒以斥活，溼以辛利，酸以鹹化，燥以苦清。 物有三味，因時而異。味有亖變，因爲而別。氣有五化，量度多尐。清濁亖用，昇降其分。故物卞者，以其性味質色而度者也。 程，質之度用也。卞，味之氣分也。物之有程，若質之有量。質之有卞，若用之有克。恍恍其無，用之能克。惚惚其治，服之能祛，非道孰能哉？故反，攻克之道。正，治理之道。順，龢同之灋。逆，取伐之程也。 《物化一》 物，常之生也。理，物之應也。化，用之卞也。度，恒之理也。 物有非常，理有弗應，化有弗恒，度有非附。非常者，應之變也。弗應者，化之異也。弗恒者，造機非也。非附者，運度遠也。 執常度用，持象覲(來見)，取信運恒，握化發機。徼明治易，妙居功生。竅：天地之龢，運之不失。目無有之育，生之能保。 知：物之用而作，呈化在我。弗知：物之用以作，造化在天。 知物知病，標本源之皎皎，握乎；死起而生。知物，弗知病，用之以半，攻而弗克。故知道在中，灋爲之顯。仿佛：取以欲用之人，禍害頻至。是以，氣之所克，形病而器弗應。形之所病，氣調而龢來矣。 萬物有精，精弗能一。萬物有萃，萃弗能獨。用之以形，故取其眞。同之其化，合之以味。味之用不獨，能去蝕而清敗腐。氣之用非純，能解毒而凊諸液。清上者，發而散之。益下者，收而利之。 故精微在志，用之獨克。重，以用上墮之。輕，以用下動之。濁，以用上下之。清，以用下化之。輕上以揚，重下以寧，清上以發，濁下以收。 味之所克，程一物化。氣之所發，卞明其灮。 天圜，地運。氣，致非同。物生以時，清濁有異。其間微變，則其功易之。其常弗同，則其氣化之。故曰：氣弗不變，物無不易。 曰：“同頪相求，相比以澑，變化相移，所須則收。氣味有寖，質化氣歸，合化之性，取治有程”。以此，則用之道明，治之道已。 《悳附一》 知知，用者克；不知知，用者竭。知病，而同乎治者已。知病，而弗同乎治者死。治：有其方；方，物不可以象。病者有其志，志弗能以物取。 言治，同者瘉而合者療，悳也。言方，同者克而合者取，附也。病者治者，不以歧而異，一也。 溫來冰消，凬龢滯散。寒來暑伏，燥溼同步。熱動寒消，處龢弗進。天地萬物，歸化於一。能明悳附，治之早已。 故遠悳附，而弗治有六。病而不知，不信者；一也。病而尐知，以爲危言者；一也。半信半疑，不已爲然者；一也。知其病，信重天網者；一也。信巫說，不遵吾囑者；一也。神神乎，不重砭石鍼藥者；一也。 悳不篤，而不克有六。工婪，而方不精者；一也。診善，而方不同者；一也。方善，而不同病者；一也。重經，而輕時者；一也。重時，而不重病者；一也。違，其病之情志者；一也。曰：天不奪物之生，地不取人之命，生死在志焉。 難有八：無生之欲者，一也。病入髓敗者，一也。臟塞實絕者，一也。病房事不禁者，一也。病勞勞不竭者，一也。淫血蝕骨者，一也。(锤)(見)不作者，一也。病膓膜原者，一也。 其治也久，久，則人惰之。隋失其志，則難難矣。鍼，非大造之錄；藥，非利刃之豁；，燔艾非能生之炬；是以其治，工與病之信親也。 悳者，同也。附者，周也。故悳爲陰，而附爲陽，內外其形也。知弗能極，不可終也。用弗能齊，不能一也。我形之未遠，而知之不能眞；欲之不已。其用不達，信能足，而弗可以凝矣。 《應氣一》 介介然知，天之應(无)而不竭，陽龢也。覽(來見)乎知，穀入腹，質氣化二十有七道之釋，亦陽龢也。(鎌)(是見)乎悳，地之應生者氣化無窮，複陽龢也。故陽龢者，化化之王，生生之源也。 氣，之化而生者；龢。氣，之龢化而動者；沖。氣，之勝而厲者；厭。氣，之蝕形而蓄者；濁。 龢者爲陰，沖者爲陽。陰者爲營，陽者爲衛。厭者害形，濁者傷器。 營營，榮血也。髓生之，心動之，腎密之，脾給之，肝清之，肺龢之；故能榮也。骨生血，血生髓，髓生腦，腦生膓，膓生心，心生神。營平，以汗前後。是以營，非獨能功者焉。 衛衛，沖；陽之生氣也。腸生之，心揚之，腎發之，脾龢之，肝歙之，肺籥之，膓運之，胃藏之，膽衛之；故能葆也。化穀生之，肺龢之，心運之，腎實之，脾灌之，肝行之。陽密，以食飲作度。是以衛，龢營而鍵鍵焉。 五臟五行之所以生者，氣之道也；所以克者，營液之道也。曰反者，道之動。正者；道之用。順者，氣之度。逆者，養之注，精矣。 氣之在器，有所應；化之在物，有所感。變化感應，其弗獨矣。人之有衛，地有氣，天有圜，其頪也。故無，天不足也。天，地(气火)注也。(无)，天地之合也。地之乃，(仌水)上曰(亢)；天之兆，凝下曰(卑)。 榖與器相腐，曰氣。質(气火)相移，曰火。溼火相加，曰淫。火之(燒)水，曰涎。涎得風寒，曰(痰)。火風相蘯，曰風。 故溼熱上蒸，冷而爲水，水停而熱。風寒相侵，閉而爲熱，熱停而滿。一如此頪，病之所來也。 《丙附一》 物其有丙，質也。丙其有化，性也。化其有畜，氣也。畜其有運，附也。運其有方，功也。方其有卞，能也。卞其附天，用也。 天丙地化，味也。質以衡，性以規，氣以巨，附以權。功以卞，能以程，用以辟，味以式。曰天功不窺，地附不奪，是謂方藥。 方丙善也，藥化約也。以物之丙，其性之附，同而善克者，謂之方。湯蕩也，同治於食而味其美，佐也。曰啓治君臣，治之悍也。益治佐使，治之龢也。藥之於湯，味殊而功一。 知病爲害，以砭石燔鍼藥諸治之。用者有殊，功獨異之，以其知此不知彼也。故曰，薊之性益，胃之所喜。萴之志剛，疎風壯骨。藥之性歛，消蝕去腐。莔之逐涎，宣化止欬。 獨，功有不克；龢，克有所扶。毒，有克則不害。補，不同則有傷。益多，利而不畜。害多，利而不畱。伐標，害伏其本。克本，禍發於蕐。故聖人之治，兼而用之。其害不遺，其用弗傷。 物用，其有歸化；化歸器容，此常也。用有指，向有目，目有所克；此程也。用不知所目，程盲也。物不知其化，無常也，民之害。 憐乎頪，蟲即殭而亡，不遺身殃，其微知之以親。哀乎時，蠶傷終日而繭，不任其殺，知氣之不與而爲子。時本無易，而日度移之。天無寒熱，而地體虛逐之。爲道損而中衡，爲學益而中堅，爲賊用而不盈。誠有不尚，虛華尚尚。物無大知，一聚感而點靈。 知常，以乘氣，知程，以乘機。氣機所向，克無不功，是爲丙附。 用道無疎，常與善處。近悳無己，必奪天功。 [變辟氣應]八： 《辟變要一》 物，有其極；亟圜，之(亢)(卑)而傾。器，有其用；運乙，之卞程對生。用有信，應上下之互。病有克，制乙交錯。辟之以關繫，卞之以當宗，左以右，上極下。前後相繼，向背反施，制之辟變，則之要也。 器，有其氣；形，之則爾。器，有其運；變，之頪也。器，有其用；營，之築也。器，有其常；物，之造爾。氣，有其變；器，之致也。氣，有其化；物，之醇也。氣，有其異；外，之乘也。氣，有其錯；亂，之擾也。 濁化不逹，爲之鬱熱。淖而弗安，爲之冒絃，則之發也。 寥寥乎！弗(是見)以覽。窈窈乎！視而弗見。弗(是見)以應；弗覽以心。弗視以(无)，弗見以(甚見)。灮：以龢形則皦，食：以生熱而用。有生熱；(无)，以辟之。無生用；欲，以動之。曠漠(无)天，性之使爾。大成、若缺；大化，若頓；大悳，若不足。不足，勝有餘；生，之久持爾。 缺；無、不盈也。頓；止、大緩也。不足；虛、大龢也。故度，生死之徑也。用；生死之時也。欲；動靜之關也。識；作息之鍵也。是以良工知常，知度；則辟則行；同乎天極。 道：在目；心爲之鑰。機：在心；神爲之灮。攻，之以荼；克，之以毒；制，之以性。調，之以氣；理，之以色；龢，之以味；治，之以度。其用不獨，其功不疾，中辟中程，灋之理也。 荼，斥苦也。毒，伐瀉也。性，溫熱寒涼也。氣，清濁昇降也。色，陰陽之化也。味，歸化之駕也。度，用卞之則也。 《程則一》 未有形而有質，質之充而有形。形，有其能；色，有其化；形，有所限；色，有其卞。故物變化，常之生也。其，地異而其物殊；其，物同、而地殊者異。一物之質，程不一；一事之行，程各異；常化也。 程，有灋。灋，有則。則，有度。度，有能；其一者也。 曰：讓辟以復，治之乃拯。拯其有同，同而以程，治之則也。 曰：診之有道，治之有則；則，程之式一也。 故用之，以要取之。治之，以利重之。 曰：著，有異；道奇之。目，有別；果異之。 曰：執大象同牧轍；天下往，往而不害。 曰：無翼同用道樞；罔人物，物而不終。 曰：來去往復，以悳相隨。表裏反正，以道相巨。 曰：則，不病；則，弗喜憂；則道灮矣。 程之度者：物有之，質量之，精存之，微緻之。 是以形物之疎密異，色薄厚，形大小。 形質之輕重有別，麤細不一，紋理則造。 故有物者用之於形，有質者用之於理，有精者用之於攝，有微者用之於化。 聖人若之，眞人則之；醫攝於養而生營，治用於緻而生療。 大化無頪，常存焉。大悳無緻，治生焉。 大道無紀，久安也。大成無己，屯變也。 故葆生以治，攝歸於營，天地不仁，常以物絕。 始始也，終終也，環之不戴。成成也，化化也，用之不竭。 道若江海，生之於鹹。治若溉然，斥龢生化。 《陰陽化一》 圜陰陽之爲象，陽曠陰微。取氣物之運，大無細有。灮曒於無，凬生於有。質儲爲物，氣返於虛。隂陽反逆，程中爲飃。 故大爲天，小爲地。天，虛極之謂也。地，形質之名也。 氣生形，形生氣。氣化虛，虛同形。 形：陰也。氣：陽也。陰陽之化，周而同一；物出也，象成也，事隨也。 生：有是害，長：有無常；畜：有其事，成：有所殺，陰陽之事也。 化常：鹹，不木而牛羊肥。斥，無材物不壯；自腐而生者，其焦。 化用：形，生物而物支形。氣，變運而用生命；存精資萃，以流腐。 化取：火之生土，而水之生木。金之生水，而木之濟火；物於程始。 化畜：金以火生，而火從木用。水從火活，而木倚金形；載化於時。 化物：腐之蟲生，其暑熱不受。敗之蝕生，其積自伐；成物，之易形。 化易：生之爲用在形，克之爲用在氣；氣度化水，質度化氣。 化生：蕐始於秋而春發，芽眠之冬而夏長；時之不與而氣少。 化成：春生而夏長，秋收而冬藏；不害其實，生之不輟。 化載：一形成而衆物扶，一化育而萬物除；立不獨在。 化度：同陽沖而陰且成，陰諸勤而熱化生；不形形，不生生，從候以清，畜且榮。進之以恒，容之乃大。 陰之化爲用爲麤，陽之化爲運爲精。隂之變爲形爲質，陽之變爲氣爲靈。故陰化陽入，陽化陰支。陰陽互化，萬物衡生。 是以客陰則形，實火之間而聚，陽不接也。入陽則滯，虛熱之澑而形，陰不平也。古之所謂平陰密陽者，以此。 曰陰靜半以養，陽動半以活，不可失之。失之則病，亂之邪生。謂自午至子，養陰和陽。自子至午，養陽龢陰。 曰神氣腦膽，心脾(歕)(傑)，(鑒)(锤)骨髓，牝牡六腑諸器，陰之以養也。精血筋肌，肝腎肺膋，核膜原水諸器，陽之以養也。 氣之與物，也親。物之與食，也(甚見)。煌煌乎，其終也存焉。故龢者，平心以養，食半而靈，氣沖以柔，載乎天地。 曰：久侍欲事，莫過於林野之生。我侍於欲者，亡。安任於龢者，久。 曰：林野者，不奉其識，欲之弗盈；以陽之全陰，故能長久。 曰：邑雧多欲，陰盈陽少，以陰之全陽，暈不幾於形，故長而不清。 陰陽之化：同已矣；陰陽之育，衡生矣。圜極不竭，化育無窮。 物陰也，以形而式也。氣陽也，未形而應也。是故物之化，同之。溉爲要，而氣之化，育之。氣之運，灮以噏之，乃物之呼，而動之。 悳也，附也，其程同也。以此處之不外，用之不害；追之不失，禦之不惑。 故灑灑超然，大塊決於毫末，辧之以靜。 生，合也。死離也。合，化也。離，哀也。化曰悳附，離曰亂經。亂經者，灌溉不常，益消不任；生息不忒，橐籥非從，害流不窮者也。 應孰其方，化孰其常？悳孰其周，附孰其同？摶氣致柔，守一抱神，能精化育，我用無窮。 《化.物要一》 生者物，名其能行。用者欲，必食日常。 活者：頪水，其靈動。化者，生騰，其必形。 物者，形質，其可覽。欲者，要在，其所須。頪者，辧辧，其不辧。 故生者，生生者，不生生生者，皆頪也。 化者，化化者，不化化化者，皆恒也。 故化物者，物化者，生之核也。 恒，時也。久，間也。 員，不以陶而亡音；一宙焉。 籥，不以孔而亡樂；一宇焉。 弓，曲而能力；弦，直而能發；合則用，分則廢。 故化物之道，物化之用，獨不能矣。 虛以求，實以澑；長之輿也。物之道，動以發揚，靜以支收。 龢以昇，寒以降；化之根也。變化之道，春夏在標，秋冬在本。 氣蝕春秋，物腐冬夏。夏之化，質以熱。冬之化，土以溫。 故表以葫蔴桂，收以藥石螥，損以斥蓫蒈，益以萴芪薓。 表、發陰以助陽。損、利陰以合陽。收、歛陽以龢陰，益、囬陽以耒陰。 物化有味，味其不獨。化物有性，性其不孤。物不常任，恒以處齊。化弗恒則，常以氣除。知之化物，治之要立焉。 故去益之道，唯病是從。損加之事，因人而伺。方之方物，毋方以頪。方物方治，毋兆羣配。以時之知，毋毌以給。 經不錄方，意之匲憐，聖人無式，眞人不加以知。 《知物常、用一》 物其有常，故不狀一。象有不狀，頪有不象；是謂不狀之狀，無象之象。 是謂灋而不則，紀而不紊。是謂之常。 觀其木，理麤而大者溼生，文密而細者基實。生陰者細而緩，生陽者虛而大。在山則剛，在川則柔。川暖而實早，山清而華遲。其大小則於根節，叢矗根乎本性。此質之授，方之化，時之變也。 艸木有其性，性得以用。色質有其基，基得以宁(築)。 故大而華秀取其樸，大而華細取其實。獨而蔓臭取其烈，叢而實細取其根。 異形者，辧形。異理者，辧理。觀色別性，知形辧用，見形分味，知味逹情。 以其形而頪其用，大化不殤，天道迺清，地道迺生。 其象有則，其道無形。其形有常，其性無易。其用恒有，其化無方。 故一物之用，能化表裏；一致之運，能及寒熱。標本弗同，華實情異，葉荄之致，其功不一。道化無方，常以灋覽。 生炙殊分，新久弗同氣。乾溼不頪，地異能獨。候化氣佈，其異非常。之知，謂之精物，謂之恒常。故芐鮮瀉，泥而清；熟尐益，程生灋也。萴新(卄烏)考，一溫一毒，時所運也。 尚乎，常之運無疆；其生有數，其識不達焉。 生無不能攝；不能攝者，運弗合也。 病無不能治；不能治者，用弗同其病也。 天物浩浩，以廣，吾知之能幾？治之道無常，不式者孰多？去己存精。 大悳無象，常以衆甫。大成如癡，因精以同。 [天極知用]九： 《天極一》 天亟者，一精一微也。精, 從天從日；微，從地從月。精，以無以氣；微，以氣以溫。故嗇，以養精氣；致，以極治微；天之理矣。 地亟者，一萃一華也。華，從天從日；萃，從地從月。華，以日灮媾合；萃，以地精粹露。故華，陰而從下；萃，陽而從上，治之所取也。 精者：灮之附。微者：物之遺。萃者：地之晶。華者：天之同。故道者：精微之運也。眞者：萃華之拱也。 悳天之道，可以襲精微。悳地之道，可以致萃華。悳物之道，可以盡天極。天極者：候之所繫，大道之灮也。 古眞人者：凝氣爲治，衆疫去之；悳天之附耳。其非有作，而病者安；非有物，而痼疾起，神乎！豈神神乎？ 知神其術，而不養其氣；得之無功。知用其物，而不知有時，下之卑半。神無天受，玅無惰生；不涉精意，誰步天極？ 天道，圜之無其極；不可終也。得沖，盎之同者，任其形；而攝乎無盡矣。雖有形，而無形纍；雖有知，而無所以欲；是謂天極，乃曰眞人。 得天之道，神逰無極。外物知解；豁豁不作，無礙無複。遨禦無窮於恒，而動靜有程。自然不著，無轍無蹟，是謂地極，迺曰聖人。 尚同而龢，有容迺親；窮化育之極，飃然物外。見善見憐，不以我故；知物知用，勤生不已，是謂人極，迺曰神人。 用一而爲，克己以正；精萬物之道，而不我壊。不息以恒，不惓以誨；憂憂勤勤，尚道守衡；是謂常極，迺曰至人。 萬物天極，故長其氣。用之能尚其道，窮之貫其眞，精微倡張。斯至弗害，極物之用者，是謂賢人。 事有其極，之玅之奇。作焉，無外之患，已無不善。上民而民不負，敬民而民以親。爲之國安，侍之君明；知常知己，是謂士人。 是以神療者，祝巫。氣治者，方士。鍼藥者，方生。同出而異名，殊治而同功。一德於無，一德於有，衆善之歸，至玅渾同焉。 處不窮，負天極；中應變化，生成之域而追者，以求其本來之序也。知本一，一孰成之？知來一，一孰化之？安無式來。來弗豁，則治非尚。化弗解，則安無任。故不棄者，明不明以源其微也。 明其不窮，取其天極，是求其紀也；非用以克也。孰謂？不窮之不及，天極之太過；太過不及，非我所必然爾。 執之，孰長孰短？守之，胡得胡失？處之，安生安死？用之，何正何奇？ 大道無形，唯功勝言。方生無物，方士用故。蕪野之安，唯倚祝巫；聖人不幾，眞人無多；病者所患，安能心知哉？ 人無智愚，天授弗同。知不知不厭，惟境有咸，孰能胎稚以則之？ 故頪教者，亂道之始；賤民者，致禍之源也。 《歸元一》 物之安致，曰歸；用之通神，曰元；同精之玄，曰一；一者，大道之門也。 精，衆化歸元者，能神。取，萬變宗一者，能聖。用，兆物逹生者；能工。逹，形氣恒候者；能巧。圜生頥養，如晝之廠，嫻之逹一矣。 之歸乎！若石載土，能剛翼陵。之元乎！若土含石，同能拱扶。之一乎！若石生木，暴驟弗拔；道毋遠之。 遠道者；欲，婪，無常，三害幹之也。 是故歸者，形氣之德也。元者，精神之粹也。一天地渾淪萬物者也。 物散流溢，道化不行，曰疾。二氣相剝，分虛不住，曰病。運氣相失，往而不來，曰患。是故歸之爲導，以治其疾。元之爲疎，以合其病。一之以周，以平其患者，天地之同爾。 歸：注，嗇也。元：清，收也。一：祛，消也。注：益也。嗇，服也。清：利也。收：攝也。祛：除也。消：注下也。 鍼，石，燔，灸；湯，醴，食，飲；皆可爲之。守志攝，養意氣；導引，案蹻；式，形，動靜；皆可益矣。 反本者，歸；天龢者，元。食者，歸之屬；攝者，元之主。針砭燔艾，疎也。湯醴方藥，支也，是用之歸耶。 精一致靜曰，元。以志導氣，曰貞。致靜迺天，導氣迺機。 食飲者下，攝靜者上。 疎者尚，龢者尚；巧致天息。 衡者上，益者下；戴則天妬。 利者上，瀉者下；積則天放。 灋歸乎紀，無則以亂。情尚乎理，知尐以殆。 治非獨，獨不工。用非孤，孤不支。莫知其形，弗知其體，何以用克？安得不殤？形解體(來見)，不治亦不害。 明，明不明之紋。知，知不知之理，是謂之歸。(甚見)，(甚見)不(甚見)之微。索，索不索之粹，是謂之元。明無域，知無極，(甚見)無象，索無不微致；是謂之一。 一天下而無爲者，無不死而囬生矣。 《知物.靈一》 彼物也，其有生。生，有徑；徑，有其道。道，有其微；微，有其精。精，存神；神，有申主。申主在質，質歸其性。故物無知，知以我索；索之於彼物，知物靈，用而周，附於一。 知物，其有氣。氣，以臭辧。知物，其有味。味，以舌鹹。 知物，其有色。色，以目覽。知物，其有性。性，以質見。 知物，其有靈。靈，以克感。 此明之方也，非周者也。周者，知變宗，體化常，循正奇之所申也。 先王嚐百艸，辧諸味，用之以治。發其微，盡其功，體己知人。以其，變化之弗測；而我，莫之能盡。 疾，隨候來；病，以氣至。患，其，之生；域，不同方。故有所解，遺有斯治；形名弗同，治有所克。 煉石爲藥之治，知冶可以爲金，化克惡邪。艸木華荄，知可療之善，其能爲申。悠悠其來，近道者積知以傳。 故經有甘斥酸苦鹹之化易。承，化易之克以療；漠其，機之微旨。獨其玄玅，不能得傳，哀哉！ 知物之用，不知其性，其叛也。知物之性，不洞其情，其亂也。知物之行，不明其眞，其忤也。 物物一圜，圜有其初；無終始而有其行，無善惡而有其親。故事無巧，巧因機成。 善：其能盡也。不善：其無功也。有不善而善者，偶合也；有善而不善者，標盲也。齊一物之微，不能萬全；物無具濟，周則近完。 生之弗用，違龢不達。天除不遠，常事於勤。 《取用一》 物用，其不窮；其，取於異。異，其情之所示也。形、紋、蕐、荄之理，各蘊其精。精，其靈之所彚也。氣味色彩之別，猶函化微。微，其質易之所化也。 故用而生變，化之端也。觸以生化，生之予也。 觀：天，造之道而用；用之無疑。取：常，化之至而支；其道不奪。 故以物之附，而達精微之至者，治之理也。不繫繫，不關關，知：檄於變化之先。弗同同，弗用用，明：周於未致之至；聖人之道也。 觀：物(來見)微，其始於荄，其造在本，其運在形。其變在標，其化在發，此生之運也。 觀：物(來見)之精，理之疎密，色之清濁，氣之沉浮，味之薄厚；質之輕重，性之寡龢，此化之用也。 見其處，燥溼寒熱明之。見其生，升降收散知之。事有不明，物有難辧。觀有同異，造化分殊；萬物之道，弗測而有曒玅。 欲用之道，因形質造。地載天圜，(无)以執生。 故風從左右屈，水(仌水)形圻。斥之物微，鹹之艸逆，苦醇之地，物有其極。雨露當時，生而不輿。五事不偹，生而不實。 基之不固，形無可立。樹之不地，生而弗依。運，造物之有常，常載德偹。是以吾知化之至，知用之有益，知物運氣而利之於畜焉。 無知：故無識。無識：故無名。唯唯不逆，可以勝生，可以盡命。 地有生發，時以扶之。天有所變，地渾沖之。不易不化，用獨何益？ 故匠以度取，耕以時播，量以器司，用以材司。 故臺以基壘，形以勢作，物以時秀，治以病用。 故衡之以作，欲之使爲，物化用變，生克有程。 曰：水畜，物自半；而用有其致。 故性有獨，化將自指。質有同，終以卞爲。 萬物之用，不利此則克於彼，不應反則功於正。 是以明，則清濁定於形質。以形，則昇降自乎寒熱。取自於彼，我獨知者，恒也。用自於我，致終於彼者，情也。 故益一則勝爲之患，減一則德爲之失。用至則功，致同則克。 曰辧之精麤，關於天當。知之多寡，繫及致用。爲道甚周，棄乎兩可。 此謂之恒，不奪其情；則之愼，不叕其功矣。 夫物相蘯，有無醇化。去來衢極，氣動質流。盈虧盛衰，幾以知病。 以氣知情，以色知規；氣色之化，以明所以。陰陽多少，氣血常歟；以此知之。大小遲速，九診其舍；慓病知之。 既知其然，取用度矣。既知其用，其常運矣。既知其運，其物善矣。 取用主欲，當知其事。用治之事，常以恒明。物無其害，益損自適。 知表不知裏，用之以曲。知用而不知常，損益自半。生道不敏，唯精乃大。人事勤勤，一恒乃齊。 |
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