【原】小马哥读书汇：《论语》，三年无改于父之道，可谓孝也。

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

孔子说，当一个人的父亲在还健在的时候（还没有独自做主的权力），要看一个人的志向是否远大；当一个人的父亲去世后，（已经有了独自做主的权力）要看他做了什么事情。当然历史上有很多伪君子，人前人后完全不同，隋炀帝杨广在登基之前，衣食住行非常俭朴，对人非常恭敬谦虚，天下人都认为他是一个非常合格的太子，将来也一定会成为一个非常优秀的帝王。可是等杨广即位之后，生活上极度奢侈，又好大喜功，三征高丽，短时间内耗尽民力耗光财力开凿了京杭大运河，以至于天下大乱，隋朝灭亡。所以，白居易说：试玉要烧三日满，辨材须待七年期。三年无改于父之道，可谓孝矣。这句话学术界内争论的是三年到底是确指三年还是泛指多年，联系到孔子和宰予三年之孝的辩论，我认为还是确指三年比较准确。

那么，这句话如何看待呢？关键在道字，杨伯峻先生解释为合理的部分，是比较通脱的。如果总是不知变通墨守陈规，肯定是不对的。所以要继承的是合理的部分，更何况，再好的制度也要随着环境的变动而进行调整，不可能一成不变。改革开放之初，有一篇文章叫《实践是检验真理的唯一标准》曾引起巨大的社会反响，开启了社会的真理大讨论，就是在执政的时候对道的继承与否。

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

这句话中最关键的一个字的解释是和的解释。和的意思解释为恰当，恰如其分的意思。背后的哲学思想是中庸。举个例子而言，我们见面的礼仪有点头、握手、鞠躬、抱拳、作揖、单膝跪地、拥抱、吻手、吻额头、亲吻等等，但这些礼节有的是传统中式的、有的是现代的、有的是国外的，一定要分身份、分场合用才行。比如对一个初次见面的中国女性，上来就一个亲吻，你可能要被打上一耳光；磕头对人足够尊敬了，如果你见了你的邻居上来就磕上一个，那人一定会认为你神经病，吓得跑得远远的。所以礼仪一定要适合自己的身份，适合当时的场合。先王之道斯为美，斯为美，小大由之，就是说，古圣先贤，在礼仪问题上都是如此。那么什么时候不行呢，就是不能知和而和。因为在古代是一个讲究等级的社会，人的社会地位决定了他的衣食住行各个方面，所以不能为了恰当而一味追求恰当以至于忘记了自己的社会地位。

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

一个人讲诚信看起来是好的，但如果这个信和义相违背，那么这个所谓的信就不能算正确。一个骗子说得天花乱坠，你相信了，一口承诺要做什么事。后来恍然大悟，难道还要坚持所谓的信吗，还要坚持把原来的承诺做到吗？所以只有信和义是在一个方向的时候，话才可以兑现，否则对你不必，对别人来说不能。

恭近于礼，远耻辱也。一个人对别人特别的和颜悦色，特别的谄媚，都超出了一般礼的范围，这么这种情况一定要有所图的。民间有句俗语：无事献殷勤，非奸即盗。孔子也曾说过，巧言令色，鲜矣仁。巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。我们平时对那种极其虚伪的马屁精都是嗤之以鼻，就是这个意思。

因不失其亲，亦可宗也。因的意思是亲近，宗的意思是推崇。对别人表示亲近，但要内外有别，不要忘记自己的亲人。很多人都搞不懂内外有别的基本人际交往原则，才犯了大的错误。正所谓兄弟阋于墙，外御其侮。苍蝇不叮无缝蛋，兄弟之间产生了矛盾，外人就会见缝插针，小的说来，图你的财产，大的来说，图你的疆土。总而言之，内部一定会鸡犬不宁。顺便说一下，很多人把中国近现代史上的落后归罪为孔子，归结为四书五经，就是一种不分青红皂白的做法。孔子的儒学主要谈内部关系，是建设性思维，而像兵法一类的书则注重的是内外之间的关系处理，是破坏性思维。满清到了最后落后挨打，丧权辱国是很多原因共同的合力造成的，这个锅，不能让孔子一个人背。