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孔子幼年丧父，在他的著述中关于父亲的言论都体现在“孝”上。
自古以来，对这句话的理解上的分歧很多。 孔子的大概意思是，看一个人是不是孝，主要分两个阶段来考察：父亲活着的时候，看他的想法（只能想想，能不能干要听父亲的）；父亲去世以后，看他的行为（服丧三年以后，有自主权了，可以按自己的想法行动）。 这句话放在孔子生活的年代，也许合适。但放到现在，怎么听怎么别扭。 有人就说，如果一个人的父亲是个小偷，他死后，他的孩子也要做三年小偷才能算孝顺吗？ 杨伯峻在《论语译注》里注意到一点，他说，道是指正面的东西。“三年无改于父之道”是的“道”，其实是指父亲生前“合理的部分”。 这个说法在逻辑上也很难说服读者，属于“添字解经”，既然是合理的部分，三年后为什么要改？ 当然，这句话肯定已经不能适应现代社会。对于圣人之言，最忌讳机械式的继承。今天我们讨论这个问题的关键在于体验孔子说这句话的情境，在脑中建立一个儒家思想的坐标系，重拟一个有血有肉的孔子。从而起到对后来读《论语》者起到解惑的可能性，不至于让人牵着鼻子走。 守丧三年孔子有个不听话的学生，叫宰予，“孔门十哲”之一，以能言善辩著称。按现代学校的说法，属于那种成绩优秀的问题少年。 这个熊学生曾因在上课时间睡大觉，让孔子骂出了千古名句：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。 宰予剧照 当然，后世也有人很欣赏宰予，夸他思想活跃、好学深思、善于提问，是孔门弟子中少有的曾正面对孔子学说提出异议的人。 宰予曾对守孝三年的规矩提出过质疑：
宰予说，三年的守丧时间太长了，老规矩应该改一改，我看守丧一年就行。 孔子就问他：一年？你的良心不会痛吗？ 宰予说：不痛。 孔子说：你自己开心就好！君子守丧，吃美食不香，听音乐不快乐，觉也睡不好，所以不做这些。如果你觉得心安，就去做吧！ 宰予听完就走了。 孔子说：宰予这小子不仁。小孩子长到三岁才离开父母的怀抱，所以守丧三年是全天下的规矩。难道宰予没有在父母怀里待够三年吗？
孟懿子问什么是孝道。孔子说：“不要违背礼节。” 不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝道，我对他说，不要违背礼节。” 樊迟说：“这是什么意思？ 孔子说：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；死的时候，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。” 从宰予与孔子的辩论以及解答孟懿子有关孝道的问题上，可以印证孔子对父母去世以后的祭礼标准，即“守孝三年”。 所以，我们有理由相信，“三年无改于父之道”就是指的“守丧三年”之礼。这是一种最简单的理解方式，也完全符合儒家的尊崇礼乐的思想。
值得说明的是，“守丧”在当时不单纯只是一种仪式，而是要发自真心的追思悼念父母。所以，宰予表达了对守丧三年的观点后，孔子批评宰予“不仁”，而不是“不知礼”。 其它地方我不清楚，在今天的山东地区，仍然流行着三年忌讳。在三年服丧期间，儿孙忌讳办喜事、穿颜色艳丽的衣服等等。 特指先王之道孔子喜欢谈论政事，在他的眼中，“孝”是以德治国的根本。
子张问：“书上说：‘商朝的高宗守孝，三年不议政。’是什么意思？” 孔子说：“不止是高宗，古人都这样。君主死了，百官三年内都听从宰相安排，各司其职。” 按这个思路，“三年不改于父之道”的“父之道”特指的是“先王之道”，跟我们老百姓没什么关系，也比较可信。 《清平乐》宋仁宗剧照 皇帝在世的时候，太子的执政理念只能停留在“想一想”的层面；皇帝驾崩后，新皇也得善待先皇的后妃和老臣，不能轻易改变先皇的政令。 宋仁宗赵祯在亲政前已经得知其生母是李氏，但始终不得一见。李氏毫无怨言，终其一生，未以天子之母而自傲。直至庆历年间，仁宗改生母李氏谥为章懿皇后，与刘太后一同升祔太庙。 说到积贫积弱的北宋，人们通常以“三冗”概括仁宗时代的困局，即冗兵、冗官、冗费。后来的皇帝想改革，第一道门槛就是“祖宗之法” 。比如王安石变法，虽然得到了皇权的支持，最后仍以“祖宗之法不能擅改”的名堂被压下。 时间就像一条河流，会自动把河流中的我们带向死亡。生，多一些关怀与陪伴；死，少一些“子欲养而亲不待”的感叹。这大概就是现代生活中最好的孝道了吧。 在父亲节这一天，向无私、深沉的父爱致敬！ |
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