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原创
君如玉
君如玉
2023-08-07 17:27
发表于山东
孝悌应该如何落实呢？ 我们还是用《论语》中原文来为本篇开一个头：孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟懿子问什么是孝。孔子说：“不要违背礼。”之后樊迟替孔子驾车时孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答不要违背礼。”樊迟说：“什么意思呢？”孔子说：“无论父母在世、去世安葬还是以后祭祀，都要依礼而行。” 可见就对待双亲的层面，并不是只现定于父母还在世的时候。孟懿子不仅是孔子的徒弟，更是把持鲁国朝政的三位卿大夫之一。他的父亲孟僖子随鲁昭公访问楚国时，因为在外交工作中失礼，非常羞愧，临死时说：“礼，人之干也。无礼，无以立。”所以让自己两个儿子去向孔子学习。 孔子一向奉行“不愤不启，不悱不发”的教学理念，也就是弟子不问，他就不作更多解释，这里孔子之所以在跟樊迟又解释了一遍“无违”的意思，是因为担心孟懿子似懂非懂，让樊迟日后告知。这在《论语》里不止出现了一次，比如后面谈到的孔子与宰我关于守孝三年的礼制规定的争论，也是如此。 至于什么是以礼为孝，我们先知道一个事实，礼分本末，末为形式，本为内心。林放问孔子礼之本的时候，孔子是这么回答的：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”意思是：问的好阿！礼，与其求表面奢华，不如俭朴一些；治丧，与其求仪式面面俱到，不如内心真正悲痛。这下我们就知道了，孔子要求孟懿子做到三个阶段表里如一依礼行孝。加上孟懿子又是卿大夫，孔子更是多了一层希望他能依礼事君而不行僭越之事的意思。接下来我们来具体看一下《论语》中父母在世和去世尽孝以及身后祭祀的经文。 第一句就是被世人广为谬传的经文。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”孔子说：“父母在世，子女不远游外地；实在要出行，也必须要有确定的去处（好让父母知晓）。”许多人把重点放在“游必有方”上而故意忽略前文是不对的。子路曾经说过：“负重涉远，不择地而休；家贫亲老，不择禄而仕。”意思是携带很重的东西行远路，就不能挑挑拣拣休息的地方（而应就地休息）；家里贫穷父母年迈，不要为了高俸禄离开父母出外当官。 孔子也曾经在齐国郊外碰到一个叫丘吾子的人，他因为自己年少求学周游天下以致没有看见双亲最后一面痛悔不已，再加上做官时没能尽到为人臣的责任，以及与平生至交好友都已经失去联系，感叹道：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。往而不来者年也，不可再见者亲也。”之后投水而死。孔子让弟子们引以为戒，十个弟子中就有三个回家奉养双亲了。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”孔子说：“父母的年纪不能不知道，一方面因其长寿而高兴，一方面又因其年迈而担忧。” 求学，求财，是离开父母被使用的最多的理由，父母们出于为儿女们未来的考虑，甚至会鼓励儿女们这样做，即便是自己年纪大了，身体已经不甚健康。孔子却宁愿弟子们多多考虑父母的实际状况，以奉养双亲为优先，有余力再学习，为什么呢？《孝经》讲：夫孝，德之本也，教之所由生也。教育本身都是从孝道而出，孝悌又是忠恕的基础，孔子又怎么会做本末倒置的事情呢？重积德，无不克。倘若因为要出人头地而放弃了孝道，连生养的双亲都弃而不顾，那么这个人能贯彻仁的信念吗？能成为贤人君子吗？会有所谓的未来吗？上篇提到的，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”就是这个道理了。 子女日常如何对待双亲 尽孝必然涉及子女日常如何对待双亲。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”子游请教孝，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。养狗和马，也叫养活。对父母如果不恭敬，那和养狗养马有什么区别呢？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏请教孝，孔子说：“侍奉父母保持和颜悦色很难。遇到事情，由子女去做；有美食好酒，让老年人享受，这样就算是孝吗？”表面上的事情，人可以做的无可指摘，但情真意切为难，尤其是十年如一日的尽心尽意。 孝子进饮食以养父母，皆须尽其敬安之心，不然则难以致亲之欢。孔子曾经跟子路讲过：“身不敬与？辞不顺与？色不悦与？古之人有言曰：人与己与不汝欺。”我们行为是否尊敬，言辞是否从顺，脸色是否和悦，是不可能自欺欺人的。父母能够感受的到，自己的儿女也能感受的到。实事求是的说，如果人不具备孝的秉性，想改也难。童蒙养性，置身孝悌之家，孩子成长成为一名孝悌君子才能变成一件水到渠成的事情。 孝是否意味着什么事情都完全听从父母？ 那么，孝是否意味着什么事情都完全听从父母？子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子说：“侍奉父母，对他们的错误应该委婉地劝谏，如果没有被采纳，仍然要对他们恭敬而不违抗，心里担心却不怨恨。”父母所犯的错误不至于断绝和子女之义，所以儿女应该尽劝谏的义务，但不能以此为理由免去自己赡养之责任。 关于这一点，孔子和子贡的一段对话说的更清楚，子贡曰：“子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人， 则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君， 奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”子贡的意思是儿子听父亲的就是孝，当臣下的听君命就是忠贞。孔子表示反对，他说：万乘大国有四个谏争之臣，国家领土就不会减少；千乘之国，有三个谏争之臣，社稷江山就能安全；有封地的大夫，有两个谏争之臣，就能保住宗庙祭祀；父亲有一个明断是非的儿子，行动就不会失礼；士人有敢于直言劝谏的朋友，行动就不违背道义。所以能判断什么该顺从，什么不该盲目听从的才是孝敬和忠贞。 曾参在孔子弟子中素有孝名，在这方面就犯过极大错误。有一天他在地里替瓜除草，不小心碰断了瓜秧，父亲曾皙大怒，用大木棍重打曾参背部以致他昏了过去，过了段时间曾参苏醒了还跑去给父亲赔罪。孔子听说后大怒，表示不再见曾参，他只好情人问孔子自己到底哪里做错了。孔子说：从前的贤君舜有父亲瞽叟，心术不正，他每次想使唤舜，舜就在身旁，想要杀死舜，舜就躲开。小棰则待过，大棰则逃走。所以瞽叟没有犯不行父道的罪，舜也没有失去淳厚的孝道。现在你被父亲责打，往死里打都不知道躲。真打死了就是陷父亲于不义，还有什么比这个更不孝？而且杀了天子的百姓要承担的不是杀人的刑罚吗？曾参这才恍然大悟。 为什么是守孝三年？ 父母去世，古时候儿女又是如何行的？《论语》里有两段相关的经文，是讲守孝的时间的。子张曰：“《书》云，'高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”子张说：“《尚书》讲：'殷高宗守丧，三年不谈政事。’这是什么意思？”孔子说：“不只是殷高宗，古人都是这样。国君死了，所有官员都各司其职，听从冢宰的命令长达三年。”也就是说，新君要为先王守孝三年，天官大冢宰是三公以外的百官之首，负责处理日常事务。 国君尚且如此，百姓也是同样遵照礼为自己父母去世守孝三年，为什么是三年呢？我们通过孔子和宰我的一段对话来看一看，宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安！”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”宰我问：“父母服丧三年，时间未免太长。君子三年不习礼，执行起来肯定错漏百出；三年不练习乐，演奏一定会荒废。旧谷吃完，新谷长成，取火用的燧木轮换了一遍，服丧一年就够了吧。”孔子说：“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说能心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，居住不觉得安宁，所以不那样做。现在你心安，就那样去做吧！”宰我出去了，孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下来三年，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？” 孔子说的清晰明白，礼之所以规定三年为守丧之期，是因为三岁不记事之前都是由父母百般照顾，从那之后才能稍微自主活动。孔子见宰予头也不回就走了，不忍心他就这样不知道义理，于是跟弟子们把这个道理讲了一遍，希望宰予能够从同学处听到，爱徒之心现矣。《荀子·礼论》记载：“三年之丧，二十五月而毕。”礼这样规定，已经大大缩减了时间，守孝二十五个月，名义上的三年。 《礼记·三年问》里说：邪淫之人父母早上死了晚上就忘了，禽兽不如；君子对于父母离世的悲痛三年还不够排解，如果继续下去没有穷尽，所以先王立中制节，以礼的形式确定下来。这就给了社会确定的规范。我们今天的环境和风俗大大不同于先秦时期，但是守丧的核心要义还是要记得，感念父母怀抱养育之恩。慎终追远里的慎终，就是要以严谨之行举丧，以悲戚之情送终。 祖宗祭祀文化的重要性 父母不在世了，子女应该纪念父母的忌辰，祭之以礼。子之所慎：齐，战，疾。孔子慎重的三件事中，齐，也就是祭祀之前的斋戒，是排在第一位的。其原因曾子讲的很清楚：“慎终追远，民德归厚矣。”谨慎对待父母的丧事，恭敬祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。中国文化令人叹服：倘若颠倒是非，把儿女捧成小祖宗，收获的是一个个惹是生非唯利是图的熊孩子；慎终追远，敬奉父母祖先，儿女则被培养成为志存高远忠孝两全的贤人淑女，此本末之辨也。 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”祭祀先人时，好像先人真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，跟不祭有什么区别。祭者，际也，人神相接，故曰际。祀，似也，谓祀者似将见先人也。祭祀，是形式与精神的并重，也是看不见的家族文化的伟大传承。坏国、丧家、亡人,必先去其礼。这也是居心叵测的人一直执着于破坏中国祭祀文化，想把中国的祖宗祭祀变得可有可无的重要原因。 《孝经》云：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”以此作为本篇的总结吧。我们要把握孝悌的核心，但不需要墨守成规的以古礼要求彼此。开放包容，守正创新，循序渐进的将孝悌文化融入社会主义的文化建设，让华夏子孙高瞻远瞩的同时不忘根本，是具备非常重要的现实意义的。下一篇是解读孝悌的最后一篇，会为大家揭晓孝道的真意。 |
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来自： 为什么73 > 《人民必胜至道韬略正道》
