 从《坛经·定慧品》摘抄一段文字，以便利有缘的读者。如下： 所谓无相，基于一切相状而超离一切相状。超离一切外在形相，叫作无相。能超离于形相，就是自性法体清净。这就是以无相为本体。 所谓无念，生起心念而不执着于心念。在世间万物中不被侵染，叫作无念。无是什么？无是没有差别对立的二分之相，没有执迷尘世之心。念是什么？念是心念与佛性相一致的自我本性，真正的如来佛性是心念的本体。无念是宗旨。 所谓无住，乃是人的本性。对于世间一切善恶好恶，甚至冤家对头、亲朋好友，在言语上发生攻击、刺伤、欺谎论争的时候，一并将这些看成空幻，不去思索报复伤害，时时刻刻不追思拘泥于以前，这就是以无住为本根。  如果，读完了前面三段文字，试着思考一下：慧能的这样的说法可是有大道理？ 我们试着一起叩一下门。 怎么说呢，这无相、无念、无住的教诲还是很现实具体的。核心：无不是没有，是无差别、无二、惟一、一体。 如果你若说认可天人合一，那么，试着说：天地间只有一相、一念、一住，它们似可等于无相、无念、无住吧。 “一”在这里是什么？该怎么尝试理解一下呢？我想来想去，也百度了一下，都觉得不好。 蚂蚁自以为“太极”可能最合适描述“一”——阳中有阴、阴中有阳、相生相克、阴阳合和、共生共灭。 说到这里，“一”似可等于“和”——你中有我、我中有你，从而抛弃“执两端”。 如果，此时想起了王阳明的“知行合一”，那么这里的一和“天人合一”的一应该也是是相类似的概念范畴——一体的、不可分的、不能执着于偏端。 再回头观望佛教的正心、正见、正念，做牵强附会的照看，“一”似也可以理解为“正”，那么无相、无念、无住，就是正相、正念、正住，不歪即正。 正，是事物的实在和究竟的本质、本体、本根、宗旨、大道、天道、地道、人道、良知、悲悯、朴素，等等。 所以，儒释道皆可以粗粗地理解为守正。有问题和困惑找不到答案时，只是“正”被遮蔽了、隐藏了、侵染了。此时，应持无相、无念、无住观。 悟佛不二，学儒精一，修道太极。  |
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