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在没有手机和互联网的年代，先贤们都在”玩“什么？中国先贤爱在“经、诗、茶、拳、唱、琴、棋、书、画、游”的中式雅生活中修身养性。它们饱含生命智慧和生活哲理，以闲适、诗意、艺术和觉醒为主要特征，既是充满美感、丰富多彩的艺术活动，又是修身养性、健体强身的康养之功，帮助人们看懂世态人情，看淡名利浮沉，勘破生老病死，从容豁达度光阴。
图源｜小瑜话古风 文章摘自： 吕锡琛 /《中式雅生活与文化康养》 01 # 吟诗 宣泄情绪亦祛病 诗词不仅是抒情之窗，也是养心之方和疗伤之药。 现代诗歌疗法研究者叶金梅曾分析这一疗法的原理，凭借着诗的想象，人得以进入巨大的无意识领域，用隐喻的语言符号言说原本混沌的经验，诗歌提供了一个高级的合法宣泄途径。 与具有破坏性的单纯发泄不同，它通过语言手段导泄了多余的心理能量，而且使用隐喻、象征的手段引人产生审美移情，使人在从宣泄到升华的过程中，获得释放和审美愉悦，并实现精神上的提升，从而促进了心灵的健康发展。 宋代作品《唐诗纪事》则记载了以诗疗疾的实例：杜甫的好友郑之文之妻患有抑郁症，杜甫知道后对郑之文说：“读我的诗可以治尊夫人之病，你只要让她每天反复诵读'夜阑更秉烛，相对如梦寐’即可。”郑之文的妻子遵嘱反复诵读，病情果然大有好转。 在中国历史上，以诗疗疾并非个案，陆游的《山村经行因施药》一诗就明白地叙述了他以诗句为村民治愈头风病的故事。诗云：“儿扶一老候溪边，来告头风久未痊。不用更求芎芷辈，吾诗读罢自醒然。”诗中说，不需要用川芎、白芷这些医治头风的中药，只要读我的诗即可神清气爽，有助于痊愈。这并非陆游吹牛自夸，陆游的诗中贯穿豁达豪爽之气，读罢令人打开心结，心平气和，对于头风病引起的功能性头痛自然具有疏通疗愈之效。 02 # 纵情高歌与长啸 兴味无穷 歌唱运动主要由呼吸、发声、共鸣、吐字这几个部分的活动来影响人的呼吸系统、发声系统、神经系统等。一首歌唱下来，成百上千个字词和音节活跃、鸣响在身体内部，刺激着各个器官，加之演唱者情绪的兴奋、情感的运用，从而与体内细胞和器官的频率形成共鸣。 声乐艺术家韩彦婷在《歌唱养生初探》中说过：“歌唱共鸣是全身共鸣，声波经过共鸣腔体产生，声波共振传导至其他共鸣腔体产生谐振，通过骨传导的作用，形成一个整体共鸣，发出和谐美妙的声音。正是这样有规律有节奏、同频率的共振系统形成人体内部器官的运动，这种深度的、内在的运动是其他体育运动都无法达到的；身体各个器官在共鸣腔体的共同鸣响、和谐振动中得到的按摩与调适，是药物和仪器都无法相比拟的。” 与唱歌类似的还有“长啸”。 晋代孙承《嘉遁赋》云:“溯清风以长啸，咏九韶而忘味。”东晋李充《吊嵇中散》中写道:“凌晨风而长啸，托归流而永吟。”这些诗文生动地反映出古人在清新的空气中悠然长啸的无穷兴味。
清 费丹旭 《孙登长啸图》局部 有专家指出，长啸所要求的气息条件及人体的脏器条件和参与强度，是一般的歌唱所无法相比的，在长啸的过程中，体内会吸入大量新鲜空气，彻底呼出体内“废气”，十分有益于健康。另外，长啸还可以提高人们的肺活量，有利于改善心肺功能，这种强烈的肺部运动可以达到锻炼身体的效果。有意养生者，不妨在天气晴好时独步于山林旷野，纵情高歌或呼喊，使自己的身心与大自然充分交流。 03 # 常抚古琴 恍若登仙 传说，古琴为伏羲、神农、舜等上古圣人所制，主要用来教化民众。在宗教祭祀中，通常由圣人亲自弹奏古琴，以琴声感通天地神明，让老百姓能够和睦相处、安居乐业，使国家得以有效治理。晋代嵇康作《琴赋》曰“众器之中，琴德最优”，认为在各种乐器中，古琴是最好的，具有最优异的品德，最适宜君子作为修养之具。
在中国历史上，古琴作为舞台表演的乐器并非主流，因为古琴的桐木丝弦及完全用手指操缦的特点，琴声比较自然平实，呈现出疏、淡、平、静的特征，不像演奏其他乐器那样悦耳动人，一般人会感到其音色较为单调乏味，难以体味到其中的美妙之处。但操琴者静下心来把握操缦的奥妙，达到心手相应、弦指相忘的境界，就会真正体验到超然物外恍若登仙的美妙境界。 清代古琴艺术家祝凤喈先生曾在《与古斋琴谱·补义》中概括说，古琴的这一特色，正是使人心返璞归真的途径，“初觉索然，渐若平庸，久乃心得，趣味无穷。……缥缥渺渺，不啻登仙然也”。 因此，古琴更多地被文人、士大夫用以修身养性、宣情抒怀、结交知音。自古以来就有“君子无故不去琴瑟”“君子之座，必左琴右书”的说法，讲求通过琴声表现出心灵与宇宙自然相通的意象与意境。这其中既包括对自然景物的再现与描绘，给人回归山水天地的自在逍遥；也包括对人生悲欢离合等种种经历的刻画与表现，启迪人们回味和反思人生与社会，最终实现对暂时性、表面性的现实生活的超越，获得一种大彻大悟、物我两忘的宁静心境。 04 # 下棋与观棋的大智慧 棋道源于中国古人对天人之际的参究，体现了中国哲学“天人合一”的理念。棋盘由横纵19条线组成，以天元为中心共有361个交叉点，象征着宇宙的缩影。中国自古就有“天作棋盘星作子”的说法，认为棋局就是天地宇宙，棋道就是天道、地道、人道。下棋有助于参透人生、社会与历史。因此，古人很早就将围棋作为早教启智的活动。 据晋代张华《博物志》中的记载，尧帝发明围棋并以之教儿子丹朱：舜认为儿子愚笨，因而亦用围棋教子以开其智。在古代对弈是培养军人才能的重要工具，围棋也常常以兵法作为棋道，以弈喻兵，以兵喻弈。
在不少历史文献中都可以看到，弈棋是古代文人雅士的一项娱乐消遣和修身养性的活动。白居易、元稹等人更是嗜棋成癖，不仅时常相聚论棋，而且有客来访时竟以棋待客。传说元稹居家待客有两大佳处，一是酒，二是棋。皮日休的《李处士郊居》诗:“园里水流浇竹响，窗中人静下棋声。”杜荀鹤的《观棋》诗:“对面不相见，用心同用兵。”晚年的自居易常与胡杲、吉皎等八位德高望重的老者聚会香山斗棋，称为“香山九老”，明代画家黄彪的《九老图》，就再现了九老弈棋的情景。宋代的欧阳修、苏轼、黄山谷、陆游、杨万里等著名文人对围棋更是十分倾心，将弈棋与观棋都作为一种高雅的活动来参与。
下棋是雅事、乐事，但对胜负心比较强的人来说，也是劳心费神的差事，而观棋就不一样了。 观棋的魅力在于，不仅棋局胜负引人人胜，还可以让人超脱局外。从另一视角体悟到人生的成败祸福之理，抽身于外，处世也更为豁达、通透。在弈棋的过程中，人们会经历无数次胜负，从而历练了心志，轻看了世上暂时的荣辱、输赢和得失。故宋代石介的《观碁》说:“试坐观胜败，黑白何分明。运智奇复诈，用心险且倾。嗟哉一枰上，奚足劳经营。”足见观棋可看到棋手之间的运智斗巧，观棋者“妙算心机巧，般般局外明”，看人用智，给自己长点智慧，也是一种收获。可见，不为胜负，置身局外，观棋成为文人们养心益智的一桩雅事。 05 # 书法丹青之妙 练习书法是一种高雅的特殊健身活动, 它的养生功能早已被古人所认识。“寿从笔端来”“书家用于养心愈疾，君子乐之”，这些说法流传已久。宋代著名诗人陆游更是发出“一笑玩笔砚，病体为之轻”的慨叹。当代书法家舒同也说:“经常写字，气血通畅，精力旺盛，疾病也少。”因此，现代书法家罗会云先生曾总结说:“自古书家多长寿，修身养性在笔端。” 书法的调心之妙，更在于可以作为排遣负面情绪的良方。何乔潘就在《心术篇》中一语道破了书法的这种心理调治功能: “书者, 抒也，散也，抒胸中气，散心中郁也。”韩愈也很认可书法的心理疏导功能, 特别是书写狂草。他评介唐代书法家、“草圣”张旭说: “喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心, 必于草书焉发之。”意思是说，通过挥毫泼墨，可以把喜怒哀乐之情用草书发泄出来，特别是能够将郁积于心中的窘穷、忧悲、怨恨等负面情绪从笔端倾倒释放出去, 不至于因压抑心头而成疾, 也不会积累在心底而暴发伤人。
张旭《古诗四帖》 练习书法是融体力和脑力于一体的艺术劳动，写字时要使全身肌肉保持舒适状态，柔中有刚、刚中有柔，刚柔相济，处于有形或无形的运动状态，使肌肉和关节得到相应的锻炼，集全身之力达于肩、 肘、腕、掌、指以至笔毫之端。历代书家都强调：“力发乎腰”“务使通身之力奔赴腕下”。 书画同源，作为同样以毛笔为基本工具的艺术活动，中国绘画的产生和发展是与书法艺术紧密相连的。书法养生主要体现在书写过程中的手脑并用, 身心合一，调养心理，抒发情感，促进人的身心健康，绘画养生则在此基础上加入了与自然外物的相应和相感，通过美好的画面引起精神的愉悦，进而调养身心。 画画之人铺开画纸，提笔在手，凝神静气，心无旁骛，所思所想只有画上的青山绿水，画中的林海、 竹海、山海、云海、鸟语花香等，使人的心灵在天地之间升华，有脱俗成仙之感。作画时，一颗心如同被甘露涤荡，变得清凉空灵，纤尘不染，而无世间的纷繁俗虑、名闻利养，绝虑凝神、心平气静，一心追求墨迹的完美。心静了，气静了，画也就静了, “一管在手, 万念俱消”。这样的心态正是养生的最佳境界，是一种很好的精神寄托方法，在这种心境下学习和创作，假以时日，往往会神清气爽，疾病缓解。 06 # 品茗之乐 由味至心 中国茶道讲究五境之美，对茶叶、茶水、火候、茶具、环境都有特定要求，以吻合烹煮香茗的条件，呼应宁静清雅的旨趣，求得“味”和“心”的最高享受。 苏轼也曾深得饮茶调病的妙处，他在诗作中多次提到茶能洗“瘴气”，如“更将西庵茶，劝我洗江瘴”“同烹贡茗雪，一洗瘴茅秋”。苏轼在杭州任通判时，有一天因病告假而独游于山水，途中先后品饮了七碗茶，颇觉身轻体爽，病已不治而愈。于是，他便作了一首诗，名为《游诸佛舍，一日饮酽茶七盏，戏书勤师壁》，最后两句说：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”诗中或许有几分夸张，但也不无道理。身体受寒或风热感冒时，暂时放下公务，流连于山水美景，放松一下心情，走出一身大汗，再喝上几杯热茶，病情会有所缓解，类似的情形也有不少人经历过吧。
明代著名养生家高濂的养生经典《遵生八笺》中亦对饮茶的养生功能进行了总结，书中收入了唐代陈藏器的《本草拾遗》和明代顾元庄所著《茶谱》的相关总结，其文曰：“人饮真茶，能止渴，消食，除痰，少睡，利水道，明目，益思，除烦，去腻，人不可一日无茶。” 茶叶中的有效营养成分如今已被科学验证，如茶多酚、茶氨酸、维生素、咖啡碱等，还含有不少对人体有益的微量元素。茶叶的保健功能也不可小觑，如防癌抗癌、降低胆固醇、降脂减肥、保护视力、防治便秘、防龋健齿、解乏提神等。 中国人并未仅仅从调节生理或心理健康的层面来饮茶，而且通过沏茶、赏茶、品茶来修炼心性和提升精神境界，历代茶人对此都有深刻的认识。如，唐代出身于鲜卑族的大臣刘贞亮就曾撰著《饮茶十德》，文中除了提出“以茶散闷气”“以茶养生气”“以茶养身体”等身心调节功能，还倡导“以茶利礼仁”“以茶可雅志”“以茶可行道”等，较全面地指明了饮茶对于身心健康和道德修养的积极功能。 07 # “卧游”山水的情趣 宋代著名诗人陆游酷爱旅游，“看尽吴山看蜀山”，使自己的身体处于不断的运动之中，五脏、 六腑、肌肤、血液等功能在游览山川的过程中得到了锻炼和保健，这是他成为古代寿星之一的重要因素。 这正如《老子》所说:“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”这就是说，人之所以常有忧戚，在很大程度上往往是由于过分关注自我，私欲太重，患得患失，如能淡化自我，将会扫却不少烦恼和忧虑。当我们遭受挫折或处于逆境之时，如能暂时告别尘世的喧嚣，让自己融入大自然的怀抱中，会深深地感到自我的渺小，会被赏心悦目的自然风光所吸引，“相望试登高，心随雁飞灭”，体会到庄子“号物之数万，而人居其一”的开阔胸怀, 通过人类在自然界中的位置来认识个人的私利，从而高瞻远瞩，超然物外，摆脱世俗物欲和名利的羁绊。 除了亲身游历，先贤还发明了“卧游”。 所谓“卧游”，即是欣赏山水画以代游览，后来亦指坐看内容生动的游记、图片或纪录片等。“卧游”一词的最早提出者是南朝画家宗炳，《宋书·宗炳传》记载说，宗炳年老生病以后，回到了他的故乡江陵，一位画家不能到处观览名山大川美景，当然十分遗憾。无奈之中，他另有办法: “老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。凡所游履，皆图之于室。”即将自己游历过的山水皆画下挂之于室内，摒弃杂念，静下心来，排除一切对功利欲望的计较和思考，使心灵处于一种虚静空明的状态，卧床观照，神游于室内的山水画中，从而体悟“大道”。
作者：吕锡琛 著名道学与文化养生专家、中南大学退休教授吕锡琛女士编著了本书。她对蕴含于经、诗、茶、拳、唱、琴、棋、书、画、游中的生命智慧和康养功能进行阐发与提炼，提出集休闲、养德、健心、强身于一体的“文化康养”模式，并广采孔子、白居易、陆游、苏轼等文化寿星的“文化康养”生动事例，情理并茂，雅俗共赏，为读者提供优雅健康而又趣味盎然的休闲康养之道。 本文部分数据、图表或其他内容来源于网络或其他公开资料，版权归属原作者、原出处。若版权所有者认为本文涉嫌侵权或其他问题，请联系我方及时处理。 本文转自中南大学出版社微信公众号 |
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