 其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《系辞.上》第8章的7条爻辞，本来是《系辞传》为了说明《易经》系卦辞、爻辞的原则而列，但是，撇开这一点，换一个角度，把《系辞.上》第8章的7条爻辞作为一个整体来读，就会发现《系辞.上》第8章把这7条爻辞放在一起，其实别有深意，今日试为探之。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 《系辞.上》第8章的第1条爻辞，是《中孚卦》的九二爻爻辞，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 孔子对这条爻辞发挥的第一层意思是：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，出其言不善，则千里之外违之。孔子的这层意思，和《大学》一文的“言悖而出者，亦悖而入”意思接近。 孔子对这条爻辞发挥的第二层意思是：言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子所以动天地也，可不慎乎！” 结合孔子说的两层意思，非常容易了解，孔子在说的，其实是一个非常容易理解的简单道理，那就是个人修养，首在言行。 言为心声，行为心之所行。诚于中，形于外，故君子必慎其独也。诚则形，形则著，著则明，明则动。《大学》、《中庸》对一个“诚”字，那是一以贯之，不惜笔墨，反复论述。《中孚》一卦，正为论“诚”，论心之“诚”。 儒家对“诚”字的核心要求，在于一个“仁”字。二人为“仁”，惟与人同者能为“仁”，惟与人同者，能出同心之言，能为同心之行，惟与人同者，能为仁言仁行。 从这个角度去读《系辞.上》第8章，就能了解《系辞.上》第8章的第2条爻辞，为什么是《同人卦》的九五爻：“同人：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。” 《系辞.上》第8章的第2条爻辞，是孔子对言行的要求：所言所行当以“仁”心，当以《同人》之心。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 《系辞.上》第8章的第3条爻辞，是《大过卦》的初六爻，再次强调言行上的一个“慎”字。“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。” 平常之时，尚且需要谨言慎行，更何况非常之事，非常之时。更何况《大过》之时。《大过》之事，《大过》之时，更当谨言慎行。 《大过》之时，有非常之事，有非常之人，有非常之功。即使在《大过》之时，有非常之功，也要在言行上注意一个“谦”字。 所以，《系辞.上》第8章的第4条爻辞，接着上文就是《谦卦》的九三爻：“劳谦君子，有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。” 如果有非常之功而居功自傲，不知言行之“谦”，就会落入《系辞.上》第8章第5条爻辞的境地，“亢龙有悔。”子曰：“贵而无物，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 如果有非常之功而居功自傲，不知言行之“谦”，孔子说的动而有悔，还是危害小的，历史上，有非常之功而居功自傲者，甚至会有杀身灭族之祸。 言行之事，除了谨言慎行，仁言仁行，守谦戒傲之外，还需要注意的就是要学会保密。《系辞.上》第8章的第6条爻辞，再次重复了应当谨言慎行之后，着重强调的是慎密二字。 “不出户庭，无咎。”子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。 病从口入，祸从口出，乱之所生也，则言语以为阶，再次告诫谨言慎行。臣不密则失身的典型例子是三国时期的杨修。几事不密则害成，有《履卦》九二爻的幽人贞吉为戒。立身处世，言行慎密，不可不戒。  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 但是，谨言慎行，守谦戒傲，慎密不出，并不代表自己就可以象《解卦》六三爻那样，猥琐不堪，《解》难之时，才德皆不堪《解》难之用，小人而乘君子之器。 子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏晦盗，冶容诲淫。《易》曰“负且乘，致寇至。”盗之招也。” 《解卦》六三爻的爻辞，《系辞.上》第8章的最后一条爻辞，在这里，用《易经》的精华，一阴一阳之谓道，反过来读，更能了解《系辞.上》第8章7条爻辞的整体文意： 立身处世，首当注重言行，言行当以谨言慎行，守谦戒傲，慎密不出为戒。所言所行，当言之以仁，行之以仁。 但是谨言慎行、守谦戒傲、慎密不出、仁言仁行，并不代表就可以象《解卦》六三爻阴柔小人那样，猥琐不堪，当《解》难之时而不堪其用。 更重要的是，在谨言慎行、守谦戒傲、慎密不出、仁言仁行的基础上，注意提升自己的德行、智慧、实力才干。这样，才能在《解》难之时，《大过》之时，才德皆能配位，从而当仁不让，敢言敢行，舍我其谁。感谢阅读！！  其德文化，与您一起，传播中国传统文化 |
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