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老子决定要离开了，他第一站要去尼泊尔。 尼泊尔那边人的祖先是华夏一族的后代，当年他们实在受不了中原大地上的996了，一会愚公移山，一会精卫填海，一会女娲补天，一会水滴石穿，一会夸父追日，一会铁杵磨针，一会嫦娥奔月，看到前赴后继的奋斗逼，斗到后来把不周山都给弄塌了，实在无语，这群人想躺平了，一直往西走，到了一个没有人烟的幽静之地驻扎了下来。 这个地方一开始叫蓝摩国、蓝比尼、尼波罗国，后来华夏史书给他们记载为“尼泊尔”，周边很多国家的历史都需要在中国史书上来找，尼泊尔也不例外，直到明清，仍然有中原王朝的驻军在此。 老子要走，是在孔子和他的一番交谈之后，做出来的决定。 孔子去请教老子，说：“这世道礼崩乐坏、人性尽丧啊，互相打来打去，还有些号称修行的人，把杀他爹的人的牌位供奉在家里，已经震惊我的三观了。” 老子问：“那你觉得应该怎么办？” 孔子说：“那就应该去教化老百姓，告诉他们什么叫是，什么叫非，为了是我们要去努力，为了非我们要勇敢地站出来去抵制！”
老子沉默不语，他知道孔子是爱学习爱劳动的好青年，一生号召他的弟子努力奋斗，在有一次劳动的时候，大家割完韭菜准备收工，孔子去看了一下，地沟里躺倒了一片韭菜。弟子们说：“那没多少了，也不好割，就不要了！” 孔子走了过去，将躺倒的韭菜扶了起来，一把割了，告诉弟子们，“在这个世界上，只要用心，就没有做不好的事。” 孔子说要用礼教来维持社会秩序。 老子说：“那我走？” “夫礼者，忠信之薄而乱之首” 一个社会，靠礼仪法律的震慑，来让人们不敢违反乱纪，那这个社会的忠义信用已经很低了，离乱世也就不远了。 当时的统治者也不喜欢老子，因为老子说过这样一段话：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治” 意思是人民吃不饱，是因为统治者收税太多，人民不好管，是因为统治者喜欢瞎折腾！”
老子走到函谷关的时候，孔子和关令尹喜打了招呼，让他留点东西下来，否则不让他过关。老子对尹喜说：“书不能轻易写，否则会误导别人，尤其是增加后人的负担，他们为了找书里的中心思想，一辈子都耗费在无意义的事情上！” 尹喜只好赔着笑脸道：“圣人莫怪，也莫多想，我只是想让更多的人了解道的真谛，这样才能结束这个混乱的时代，让社会重回正常的秩序。” 老子被尹喜说服，留下五千多字的《道德经》飘然而去，相忘于江湖。 孔子看到了《道德经》，他迅速提炼出了中心思想：每个人都是自己生活的“统治者”，只有所有人修行到顺天无为的境界，则天下太平。 但现在还做不到，必须先有统治者来教化万民，先贤带后贤，最后才能达到人人圣贤。而后来发展三千年历史来看，孔子错了，先贤是不会带后贤的，如果人人都识字，干自媒体，那么作家就会失业，一定要把识字提到很高的门槛，学而优才能当官。 张天师拜访孔子的时候，见到了落满灰尘的《道德经》，他打开一看，惊为天人，拿回来仔细琢磨，把他自己弄的“五斗米道”组织改成了“道教”。
道教和老子一毛钱关系都没有，老子一生不信任何宗教，他只是浅谈一下子自己的思想而已。 据《后汉书》记载，老子一路向西浅谈自己的思想，到了尼泊尔之后，在一棵树下休息，一个苹果砸到他的头上，他睁开眼睛，面前立着一个年轻人。 这个年轻人是富贵人家的子弟，但是天天大鱼大肉、美女妻妾，实在是太厌倦了，这个男人已经过了30岁了，人到了这个年龄，已经对女人不感兴趣了，往往就是玩手串、用紫砂壶泡茶、穿麻布棉鞋等，但这个年轻人不喜欢这些。 年轻人叫乔达摩.悉达多，看见老子仙风道骨，便向他问道，说自己很困惑，虽然衣食无忧，但是一点也不快乐。 老子说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。” 意思是：缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。 要想获得快乐，只有放弃这些东西，乔达摩.悉达多听老子这样一说，如醍醐灌顶，随即跟着老子后面学道，成道后被尊称为释迦牟尼。 释迦牟尼与印度没有任何关系，他是地道的中国人，是在春秋时期出走的那一批人，虽然这群人想躺平，但骨子里并没有做到完全的物欲放弃，这是中国人奋斗的基因，总是要和天斗一斗！
唐太宗李世民在位的时候，说老子姓李，是天下李姓人的“太上始祖”，唐太宗自称是老子的后代，在得知老子去了尼泊尔，点化了释迦摩尼，创建了佛教，便令唐僧去西天取经。 唐僧去取经的地方也是尼泊尔，并不是印度，印度到了今天，都不认可佛教，他们一直认为释迦摩尼学老子学的不正宗，觉得佛教是物欲教，见到女人、钱财都把持不住自己，佛是色中饿鬼，佛色葛兰台，佛不为人民服务，却要人民为他服务！ 所以印度吸取了老子的理论之后，创立了印度教，目前来看，印度教才是最符合老子的本意的，躺的彻彻底底！唐僧从尼泊尔取回来的经书，是释迦摩尼的经义，仍然是满满的物欲，甚至你要对他有质疑的话，他就诅咒你下地狱，太吓人，被他们一诅咒，似乎有点效果，半夜会做噩梦。 “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”老子的这段话的意思是：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人内心安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。 老子的意思是我不求知，没有欲望，任何人拿我都没办法，这一套理论从尼泊尔传到印度，非常受印度人的欢迎，甘地反复研究《道德经》，最终提炼出道德经的精华，那就是“非暴力不合作”。 甘地对道德经很熟悉，常常拿来引用，他说：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”意思是：世间有太多的教条，老百姓会更加贫穷;百姓有太多的权谋计较，国家政治却更加昏暗;人们有太多的技能智巧，离奇古怪的东西却越来越多;法律命令越来越清楚，盗贼会越来越多。
老子在尼泊尔待了一段时间之后，促成了释迦摩尼的诞生，这个时候，老子的境界又高了一层，他觉得自己必须进一步向前，传播自己无为而治的思想，他认为，只有解放了全人类，最后才能解放自己！ 在古书《述异记》中记载了老子一路向西到了安息，也就是现在的伊朗境内，很多人知道他来自文明灿烂的华夏，都非常仰慕，请求他来讲课，大家都听的很认真，在下面做着笔记。 一千个人眼中有一千个老子，这些人听完老子的讲课之后，有不同的见解，结果形成了两派，一派写成了《古兰经》，一派写成了《圣经》。 老子认为人有善的根基，但也都有不善的一面，道可以牢固善，也可以拯救不善。对于不善的罪人，大道不离不弃，救赎、赦免的机会之门永远为他们敞开，等着人们从追求名望、财富和权力的虚妄游戏中醒来。 但是基督徒、伊斯兰教徒并没有理解其中的意思，他们以为杀人放火之后，向上帝或真主忏悔了之后，就会得到原谅和救赎，于是他们在全世界一边杀人一边忏悔，这是完全曲解了老子的思想。
老子说“含德之厚，如婴儿乎？”，意思是刚出娘胎的婴儿离大道最近，德性最为充沛，善最大、恶最小；成年人的世界是一个大染缸，人的想法、见识越多、欲望就越强，与大道也渐行渐远，德性迅速枯竭，变得恶多善少。 老子出走，一路教化那些好战的蛮族。他说：“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。” 意思是：天下有道的时候，最好的战马却用来种地。天下无道的时候，怀驹的母马也要上战 场。最大的祸害就是不知足，最大的罪过就是贪婪。 老子提出了“圣人不死，大盗不止”的思想，老子认为这个世界想有作为、想成就圣人的人太多了，这些圣人折腾民众，让民众痛苦不堪。因此他提出圣人不死，大盗不止、清静无为的救世理念。 全世界的哲学基本上是脱胎于老子的思想，只是每个国家理解的不同，导致战乱纷飞，我认为随着欧美衰落，正宗的老子思想必将成为全人类的信仰。 |
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