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佛门从来都不清净。 吴晗在一篇文章中举了《水浒传》里的例子，鲁智深打死镇关西逃走，逃到雁门之后，遇到了金翠莲父女，此时翠莲已经嫁给赵员外做妾，所以鲁智深也见到了赵员外。赵员外给他出了个主意，要他出家。而且，赵员外给了他一副度牒。 除了鲁智深，武松也是一样。武松在大闹飞云浦，返回张都监家里杀死张都监全家之后逃走，来了十字坡张青和孙二娘的酒店，孙二娘也给了他一副度牒，从此他就变成了行脚僧。孙二娘自己说，这副度牒是之前他们用蒙汗药蒙到杀了一个和尚得来的。 度牒相当于出家的许可证和出家之后的身份证，有了度牒才能合法的到处活动。没有度牒，即使在庙里，也是不算僧人的，只算杂役之类。可见在宋朝的时候，度牒并不容易取得。普通老百姓活不下去了，也不可能想出家就出家，只有赵员外这样的人才能买到度牒。 在宋朝之前，每过一段时间，国家就会出手打击佛教势力，比较著名的就是三武一宗灭佛。表面上看好像是意识形态之争，但实际上并不是，而是因为佛教势力的不断扩张，已经威胁到了国家的税基，灭佛就是为了维护国家的税基。 在古代，普通老百姓承担的赋役负担是比较沉重的，越是王朝后期，各种苛捐杂税和劳役就越多，会压垮普通农民家庭。农民为了活下去，就要千方百计的逃避赋役。
以前大家比较重视赋税，实际上劳役对农民家庭的打击也非常大。一个五口之家，如果壮劳力被抽走服劳役几年，这个家庭也一样会垮掉。如果是被抽调去服兵役，还有可能伤亡，而国家给予的抚恤往往微不足道，最后主要是农民自己承担后果。 之前可以把土地投献给世家大族，虽然交租，但是不用服劳役，也是减轻了负担。除了世家大族，把土地投献给寺庙，也可以起到同样的作用。所以，不仅达官贵人会不断给寺庙贡献财富和田产，普通农民也会这么做。 佛教从南北朝时期开始，在全国各地蓬勃发展，从上到下，从王公贵族到普通百姓，如痴如狂，疯狂给寺庙捐献财富和土地，“南朝四百八十寺”，说的就是当时的盛况。而每一个寺庙都拥有了大量的土地，变成了举足轻重的大地主势力。 比如西藏在解放前，众所周知是一个政教合一的社会体制，寺庙是西藏社会的三大领主之一，占有大量土地，寺庙附近的许多农牧民都是租佃寺庙的土地和牧场。但在寺庙内部的阶层分化也非常严重，少数上层不事生产却锦衣玉食，大多数下层僧尼实际上生活和奴隶差不多。 而一个王朝在发现寺庙拥有的土地和佃户过多，已经威胁到国家财政税收来源的时候，就会强力打击。看上去像是强迫一部分僧人还俗，但更重要的是要把还俗的僧人解放出来，让他们重新成为给国家完税纳粮服劳役的税基。
所以在中晚唐时期时期多次出现国家力量打击佛教势力的事情，就是和寺庙争夺人口和土地，否则国家的正常运转就会受到影响。这种事情到了宋朝之后，就没有再怎么出现过了，就是因为国家对寺院进行了限制，不能再随意扩大规模和接受农民投献了。 国家限制寺庙扩张最主要的方式就是度牒，也就是出家许可证。有度牒才能免税免劳役，如果没有度牒，即便是出家，也是非法的，也不能逃避国家规定的赋税和劳役。这样，国家就把宗教势力限制在了一个比较小的范围，而且掌握了斗争的主动权。 也是在这个基础上，我们可以看到，儒学在经历了魏晋南北朝到唐朝的佛教冲击之后，到宋朝又开始站稳脚跟，并且进行反击了，程朱理学一方面是吸收了一些佛学知识的内容，一方面也是在大力抨击佛教，也就是辟佛。这之后，佛教势力就没有再干预国家政治了。 新中国成立后，对宗教进行了规范化的管理，将寺庙原有的土地或者没收，或者赎买，分配给了农牧民，而对寺院采取了“包养”的政策。所以新中国的前三十年，各种宗教势力在国内都不算很强大，一直到80年代之后才又开始发展起来。但是现在也不是谁想出家就能出家的，许多寺院对出家的资格要求相当高。 |
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