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只是良知更莫疑” 。他以为良知 然而在现实中由于人们为世 己克制自己并且矢志力行就是自我发现须除去心灵遮蔽。 事所累 自求许多忧苦 自加迷弃 能保持长久的生命力。 其二 “人人自有定盘针万 利禄缠身使明镜般的“良知”不 他留给后人的《戒子诗》 特化根源总在心。却笑从前颠倒见 能朗现才出现了善恶和美丑之 别强调“心地好” 其云 “幼儿枝枝叶叶外头寻” 。他指出良知 分别。 曹听教诲;勤读书要孝悌;学谦是自知之明须从内心去省察。 为了解除心灵的障蔽他提出 恭循礼义;节饮食戒游戏;毋说 其三 “问君何事日憧憧烦 “致良知” 要求人们应在“过与 谎毋贪利;毋任情毋斗气;毋责恼场中错用功。莫道圣门无口诀 不及之处”多下功夫以致“中和” 人但自治。能下人是有志;能容良知二字是参同” 。他说明良知 并使美丑、善恶自融显现出“吾 人是大器。凡做人在心地;心地是参透内心要在自省中觉悟。 心自有光明月千古团圆永无缺” 好是良士;心地恶是凶类。譬树 其四 “无声无臭独知时此 这就是心灵莹彻的至乐境界。 果心是蒂;蒂若坏果必坠。吾是乾坤万有基。抛弃自家无尽藏 亦知亦行乃大道 教汝全在是。汝谛听毋轻弃!”沿门持钵效贫儿” 。他劝告良知 王阳明在“静坐”中创建“知 王阳明认为如果没有“心”是人生睿智要有自己的主见。 行合一”的心学。他对“静坐”养 的主体意识的参与一切社会实 王阳明把“致良知”当做一 生下过很大的功夫 “究极仙经 践活动无法进行。所谓 “知是行切学问的根本是圣学追求的归 秘旨静坐为长生久视之道久 的主意行是知的工夫知是行之宿。因此 “致良知之外无学矣” 。 能预知。 ”他称“静坐”为“默坐 始行是知之成。 ” 他说 “致知二字是千古圣学之 澄心” 。 他所主张的“致良知”——就秘……此是孔门正法眼藏从前 “静坐要省察克治静坐能使 是通过主体自我的道德修养从而儒者多不曾悟到故其说多卒入于 心清静收敛从而向人欲发动攻 合乎天理体认良知。他认为人们支离。 ” 势克服自我私欲产生通过静坐 的各种私欲植根于心蒙昧无知而 他告诫人们 “知此者方谓 能顿悟明心见性得道成真” 。他 无法按照道德规范去行为和生活之知道得此者方谓之有德。异 强调“静坐”中身心道德的修养 这就是“破心中贼难”之所在。此而学即谓之异端离此而说 否定朱熹“求理于物” 而认为 王阳明的“知行合一”就是说即谓之邪说迷此而行即谓之冥 “吾性自足求理于吾心” 。 “知之真切笃实处即是行行之行。 ” 阳明先生有一句名言 “破山 明觉精察处即是知。知行工夫 王阳明说 “至善者心之本 中贼易破心中贼难。 ”启示人们 本不可离。 ”这是他在生存体验中体。本体上才过当些子便是恶了。 要善于加强自我修养丰富自己 总结出来的生命智慧。 不是有一个善却又有一个恶来 的精神生活。 “知人” 、 “胜人”固 “闲观物态皆生意静悟天机相对待也故善恶只是一物。 ”又 然重要但“自知” 、 “自胜”尤其 入窅冥。道在险夷随地乐心意鱼说 “良知本来自明。气质不美者 重要。 鸟自流形” 。这正是王阳明超越时渣滓多障蔽厚不易开明。质美 他深深地体悟到 “人心本 空、消融物我的高度自由的精神者渣滓原少无多障蔽略加致知 神本自变动周流本能开物成 境界。 之功此良知便自莹彻。 ” 务。 ”一个人如果省视自己坚定自 【编辑修远】60 |
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